Шта значи да је род друштвени конструкт?

Можда сте чули да је род друштвени конструкт.; није нешто опипљиво. Ово обично изазива много дебата, јер постоји много мишљења о томе. Важно је да будете свесни разноликости и различитости перспектива у вези са родном теоријом и да не одбацујете оне са којима се не слажете.

Да је род друштвени конструкт значи да су родне разлике диференциране кроз друштвену конструкцију. кроз историју скупа веровања, особина, ставова, осећања, вредности, понашања и активности. У основи, родни конструкт се односи на друштвену конструкцију биолошке чињенице да је мушкарац или жена. Његов главни допринос је да доведе у питање хијерархију и неједнакост моћи која постоји између мушкараца и жена; поред истицања репродукције ових неједнакости у различитим областима друштвеног живота.

Шта значи да је род друштвени конструкт?

У овом чланку ћемо размотрити шта значе пол, пол и његове различите компоненте да коментарише неке теоријске перспективе које су дале снагу да се род сматра друштвеном конструкцијом. Почнимо са неким основним дефиницијама.

Биолошки пол или пол додељен при рођењу је ознака која се приписује при рођењу према медицинским факторима везаним за гениталије, хромозоме и хормоне. Већина људи има мушки или женски пол, мушки или женски, као што је забележено у нашем изводу из матичне књиге рођених. Постоји и интерсекс; људи чија тела не прате анатомију мушких или женских полних образаца.

Пол додељен при рођењу произилази из фактора који почињу оплодњом јајне ћелије спермом. Полна диференцијација се јавља према хромозомском оптерећењу сперматозоида и овула; особа са КСКС полним хромозомима имаће женске репродуктивне органе и пол, а особа са КСИ хромозомима ће имати мушке.

Са своје стране, род је сложенији и шири појам од пола. Позовите се на очекивања друштва и људи о понашањима, мислима и карактеристикама за које се претпоставља да одговарају полу одређеном при рођењу људи.

Род се такође сматра друштвеном и правном категоријом која нас пред законом и бирократијом идентификује као дечаке, девојчице и мушкарце или жене. О роду се говори као о једном од основних принципа структурирања наших друштава; на основу онога што разумемо под родом можемо разумети шта је прикладно за мушкарце и жене.

Ако разликујемо пол од рода и направимо једноставнији предлог; Биолошки пол се односи на тело, на физички (биологија, анатомија, хромозоми...), док пол Састоји се од друштвених очекивања, стандарда и уверења о томе шта мушкарци и жене треба да буду, раде и осећају. Жене.

Родне димензије и компоненте

У оквиру свега што обухвата жанр, можемо пронаћи различите сродне појмове. Важно их је познавати и разумети да бисмо заиста разумели појам рода и зашто се каже да је то друштвена конструкција.

1. Родни идентитет

Родни идентитет је субјективна перцепција коју особа има о сопственом полу.. То је посебан и диференциран концепт биолошког пола и сексуалне оријентације. У основи, родни идентитет се сматра личном, интимном и психолошком идентификацијом коју особа има о роду којем осећа да припада. Дакле, овај родни идентитет је независан од биолошког пола; особа може имати мушки биолошки пол, али женски родни идентитет, на пример.

На исти начин као иу случају рода, о родном идентитету се говори као о друштвеној конструкцији током, нормално, раног детињства. У њему постоје спољашњи утицаји, на пример, родитељском бригом и друштвеним појачањем; као и унутрашњи утицаји, питање рода је важна фаза у нашем развоју.

Обично се прави разлика између три родна идентитета:

1.1. цисгендер

Родни идентитет одговара рођењу, одговара полу.

1.2. Трансгендер

Код ових људи родни идентитет се не поклапа са законом који се очекује према полу додељеном при рођењу.

1.3. небинарни идентитет

Овај родни идентитет Није повезан ни са мушким ни са женским полом; Замишљена је као диференцијација бинарне мушко-жене која се иначе намеће у друштву.

2. родне улоге

Други концепт повезан са родом је концепт родних улога. Ово укључује све обрасце друштвеног понашања који су додељени мушкарцима и женама и који су главне и структурне компоненте односа између њих. Родне улоге мушкарцима и женама приписују различите вредности, одговорности, па чак и послове..

На пример, нормативно и историјски у нашем друштву, улога бриге је приписана женама. Из тог разлога, у многим приликама, код неких жена може произвести обавезу рађања деце и, поред тога, искључиву одговорност њиховог васпитања у случају да их имају.

У овим ставовима нема биолошке основе или објашњења кроз секс, они потичу из историје и а посебна култура која је подстакла појаву ових ставова и током времена их учврстила и међугенерацијски.

3. родни стереотипи

родни стереотипи односе се на родне улоге, али не упућују толико на задатке или функције мушкараца и жена у друштвуУместо тога, они претпостављају поједностављену перспективу стварности, репродукујући фиксне слике или идеје о томе шта је прикладно за сваки пол или идентитет.

У основи, стереотипи се заснивају на дихотомним, поларним и ексклузивним идејама. Они су дискриминаторни и спречавају пун развој могућности сваке особе. Родни стереотип је, на пример, повезивање жена са већом емоционалношћу од мушкарце, или, напротив, повезују мушкарце са емоционалним и физичким отпором старије особе.

Стереотипи доприносе интернализацији родних норми које су изграђене и интернализоване у нашим културама, јачање њихових вредности из детињства и образовање о томе шта је прикладно да осећамо или доживљавамо у складу са полом са којим смо хајде да идентификујемо.

4. родна социјализација

Родна социјализација се односи на процес учења кроз који се преносе доминантна веровања, вредности и понашања друштва. На тај начин се граде родни односи и додељују различите улоге сваком полу; тако генеришући улоге и стереотипе.

Управо из ове социјализације и учења како се интернализација, на пример, подела на задаци, а изграђују се родне улоге које одржавају праксу и дискриминацију овога диференцијација.

Родна перспектива и род као друштвена конвенција

Родна перспектива се дефинише као „нова“ критичка теорија која настоји да открије родне неједнакости и анализира друштвене и културне институције које их одржавају. Појављује се као критика доминантних мисаоних приступа. У свим научним истраживањима важно је узети родну перспективу, не само да би се повећало присуство жена у истраживања, али и стварање инклузивне научне културе која интегрише родну димензију у наше реалности.

Прокоментарисаћемо идеје две теоретичарке интегрисане у родну перспективу које дају вредност разматрању рода као друштвене конструкције.

Моник Витиг: хетеросексуално размишљање

Моник Витиг је посветила велики део свог истраживања демистификацији „женског“, са намером да престане да разматра жене на основу пола. Анализирајући дихотомију мушкарац-жена са тачке гледишта тлачитељ-потлачени, он предлаже да се Дискриминација људи настаје када њихово понашање не одговара ономе што се од њих очекује друштва.

Он покреће идеју хетеросексуалног мишљења као узрока изградње, са друштвеним, субјективним и материјалним импликацијама, односа заснован на сексуалном дуализму, сматрам да је њихова једина функција да изграде позиције контроле и подређености између мушкараца и Жене.

Јудитх Бутлер: раскид са бинарним

Са своје стране, Џудит Батлер, пионир куеер теорије, предлаже раскид са општим категоријама у вези са идејама које имамо о полу и роду. То подиже потребу да се денатуришу одређени интернализовани концепти и који су нам „дати“ да их разбијемо са наметнутим дихотомијама рода и пола и способношћу да се тема рода распореди у другим димензијама.

Заправо, Џудит Батлер не само да критикује род као друштвену конструкцију, већ и предлаже да се раскине са родном бинарношћу; престани да разумеш само мушко и женско. Он брани да је ова бинарност главни перпетуатор хетеронормативног модела друштва; модел који намеће две опције телима; бити жене или мушкарци, понашати се женствено или мушки, и желети супротни пол.

Важност рефлексије

У овом чланку смо расправљали о различитим компонентама у вези са биномом пол-род да бисмо разумели перспективе које бране род као друштвену конструкцију. Род се стога сматра нечим друштвеним, културним и историјским, што, пратећи нормативне и бинарне обрасце друштва, одржава улоге и стереотипе везане за сваки пол.

Сматрамо да је важно закључити размишљањем о томе шта се дешава са људима који су искључени из друштвене бинарне рода. Где су транс и небинарни људи? Да ли је интересантно размишљати о разбијању бинарног полно-родног система, као што је Батлер предложио, како би се промовисало укључивање свих људи, без обзира на њихов родни идентитет? Важно је размишљати и бити критични према овим питањима, подстичемо вас да то учините!