Георг Вилхелм Фридрих Хегел: биографија овог филозофа

Георг Вилхелм Фридрих Хегел је био немачки филозоф, који се сматра једним од великих представника идеализма у Немачкој.

Његов рад, као и рад других немачких филозофа тог времена, као што је Имануел Кант, био је велики тежини мисли, како у германској земљи тако и у осталој Европи, још у 18. веку и КСИКС. Погледајмо његову причу кроз ово биографија Георга Хегела у сажетом формату.

• Повезани чланак: "У чему су психологија и филозофија сличне?"

Биографија Георга Вилхелма Фридриха Хегела

Георг Вилхелм Фридрих Хегел, познатији једноставно као Хегел, Рођен је у породици ситне буржоазије 27. августа 1770. године у Штутгарту., Пруска, данашња Немачка.

Хегел је прошао обуку у протестантској богословији у граду Тибингену, где је упознао Фридриха Шелинга и Фридриха Хелдерлина као колеге студенте. Касније ће студирати на универзитету и 1793. године докторирати.

Од тада је отишао да ради као приватни учитељ у Берну, а касније у Франкфурту. У ово време, још млад и још не обележивши карактер своје филозофске мисли, писао је фрагментарно.

Текстови који су произашли из тог периода биће објављени много касније, 1907. године, под називом „Младалачки теолошки списи“. Најзначајнији од ових текстова су Цртице о религији и љубави, Исусов живот, Позитивност хришћанске религије, Дух хришћанства и његова судбина и Републикански фрагменти.

Путује кроз Пруско краљевство

Године 1801. преселио се у Јену на захтев и позив колеге Шелинга, која је у то време постала најважнији културни центар целе немачке културе. У Јени је предавао до 1807, али је, због Наполеонове окупације, Био је приморан да побегне и завршио је, годину дана касније, у Нирнбергугодине, где ће служити као ректор и наставник филозофије у својој Гимназији (Немачка гимназија).

Последњих деценија

Педагошка делатност коју је обављао у Нирнбергу саведена је под насловом „Филозофска пропедеутика“. Међутим, и поред интересовања за педагогију, Хегел се фокусирао на своје највеће дело, на наука о логици, објављен у три тома између 1812. и 1816. године.

Касније ће бити позван да ради на Универзитету у Хајделбергу, да би могао да предаје филозофију.. Тамо ће објавити своје комплетно излагање свог филозофског система у „Енциклопедији филозофских наука“ (1817).

Од 1818. до датума своје смрти, Георг Вилхелм Фридрих Хегел ће предавати у граду Берлину, где је чувени Јохан Готлиб Фихте био професор. Његово последње велико дело, Филозофија права, објављена је 1821. године. Преминуо је 14. новембра 1831. од епидемије колере. Имао је 61 годину.

• Можда ће вас занимати: "Имануел Кант: биографија овог значајног немачког филозофа"

Хегел и крај старог режима

Георг Хегел је био сведок историјске промене, пошто је видео како стари режим, не баш слободарски и цензурисан према критици успостављене власти, посустаје.

На почетку Француске револуције, Хегел је, инспирисан једним од највећих просветитеља, Жан-Жаком Русоом, сматрао идеју грчког полиса веродостојном. Односно, уверење да градови могу постати суверене државе као модел хармоничног друштва, са патриотским духом и народном вером није догматски.

У својим почецима, Хегел, као личност која је живела средином периода просветитељства, залагао се за ослобођење човечанства од прошлости у којој је било угњетавања, како политичке, као што су Римско царство или средњовековне државе, тако и верске, заступљене у идеји хришћанства.

Међутим, Када је Француска револуција завршена и Наполеон је дошао на власт, Хегел се предомислио.. Видевши да, можда, овај идеал стварања сићушних држава није био веродостојан јер је пре или касније неки тиранин, идеалног било ко, који би на крају покушао да успостави своју империју, разбио је то уверење да је у стању да дође до друштва држава идеални независни. Због тога је већ у Јени и Франкфурту заузео реалистичнији став у политици и хришћанству.

Није да је био ватрени Наполеонов непријатељ, напротив. Имао је велико дивљење за свој рад, пошто је управо уништио стари и бескорисни отпад феудализам, поред потенцијалног онога што би временом постало модерна економија политика. То му је дало прилично оптимистичну идеју о развоју буржоаског осећаја друштва његовог времена., с обзиром на то да доживљава почетак нове историјске етапе.

Али упркос томе што је био критичан према феудализму и чак писао о републиканизму, Хегел је 1815. био за пруску монархију. Иако је то још увек био режим заснован на средњовековној идеји да се власт мора наследити, неизабран, сматрао је идеале породице Хоенцолерн за оне разумне и аутентичне слобода. Тада Хегел прелази на концепцију да филозофија, уместо да има мисију да најављује и припрема нову еру, треба да постане препознавање позитивности садашњости.

Феноменологија духа

Ово је једно од најпознатијих Хегелових дела, а ово Подељен је на шест целина: савест, самосвест, разум, дух, религија и апсолутно знање..

У делу о свести, Хегел критикује различите облике реализма, поред тога што потврђује конститутивну функцију мишљења пред објективношћу. У самосвести говори о идентитету супротности, као што су „Ја-субјект” и „Ја-објект”. Они су заиста о истом „ја“, али дуплирани и, очигледно, виђени као нешто супротно једно другом.

У делу о духу он говори о временима која су била одлучујућа за западну историју и мисао, почевши од античког света, односно Грчке и Рима, до онога што је за њега била модерна револуција Француски. Успут се осврнуо на феудализам и монархијски апсолутизам који су послужили као семе за избијање буржоаских револуција њиховог времена.

Када говори о религији, он указује да је хришћанство послужило као вера коју је покушао да изрази. захтев за помирење између божанског и људског, кроз догму о Богочовеку, тј. Исусе.

Филозофија природе

У хегелијанском језику, реч идеја се односи на укупност рационалних категорија.. У стварном свету, идеја је распарчана у несрећама. Међутим, када се говори о стварном, потребно је направити разлику између природе и духа.

Дух је представљен човековим бићем и његовим активностима, и он је ентитет који је способан да се оствари као апсолут. Дух је супериорнији од природе, тврдња против које се Хегел користи материјализам, а такође и романтични описи природе, веома инспирисани веровањима пантеисти.

Хегел одбацује емпиризам и механизам, и заузима веома преувеличан поглед на дух, толико да чак достиже анимистичке перспективе. За њега су у природи елементи били распоређени у узастопним степенима, идући од механичког, преко физичког и стижући до организама, са већом или мањом сложеношћу.

Филозофија духа

Својом филозофијом духа дубље развија идеје апсолута и идеје. За Хегела се дух манифестује у три фазе: субјективни дух, објективни дух и апсолутни дух.

1. субјективног духа

Субјективни дух одговара индивидуалној души. Израњајући из природе, то је оно што би се схватило као појединац, сам човек. Еволуцијски процес идеје субјективног духа одвија се у три фазе: антропологија, феноменологија и психологија.

У антропологији, субјективни дух се посматра у својим почецима, у његовом изласку из природног света, везујући се за тело. Ову идеју су делили и стари Грци, посебно када су говорили о осетљивој души. Феноменологија одговара кораку у коме субјективни дух постаје свестан себе. Има идентитет. У фази психологије дух стиче разум, машту, интуицију и друге унутрашње процесе. Ово чини да дух досегне виши ниво: то је слободни дух.

2. Објективни дух

Доласком до последњег степена субјективности дух се шири. Она се манифестује у делима која други појединци могу да виде, схвате, осете.. Она се манифестује кроз концепте као што су право, морал и етика. Успостављају се закони који омогућавају слободно постојање и равноправност духова у истом свету, чинећи правне темеље једног друштва.

3. Апсолутни дух

Апсолутни дух је јединство особина субјективног и објективног. Овај дух пролази кроз три стадијума више субјективности или објективности: уметност, религију и филозофију.

Уметност, која би била објективна манифестација, иако субјективно заснована, јесте репрезентација идеала лепог. То је начин на који се дух испољава према другима., рађајући све врсте уметности које, иако се објективно налазе у стварном свету, свака јој даје слободну интерпретацију.

Религија је замишљена, према Хегелу, као нешто рационалистичко, и објашњава да се манифестовала, кроз историју, кроз три етапе. У источњачким религијама они су били храњени концептима који су се односили на бесконачно; У класичној Грчкој и Риму помиње се коначно. Коначно, у хришћанској визији постоји синтеза између источњачке и грчко-римске визије.

Филозофија је дефинитивни корак апсолутног духа, достизање његовог потпуног стања. Интуицију апсолутног духа у уметности и његовог представљања у религији филозофија превазилази. Дух је самосвестан кроз филозофију.