Јунгова психотерапија: између симболичког и маште

Просветљење се не постиже маштањем о светлости, већ освешћивањем таме

—Царл Јунг

Унутар различитог психоаналитичке школе И. психотерапијски која је произашла из приступа Сигмунд Фреуд, а који су понекад обухваћени термином дубока психологија (психоанализа, Адлерова индивидуална психологија и јунговска аналитичка психологија) претпоставка постојања психички супстрат који садржи несвесне факторе који условљавају и одређују начине размишљања, осећања и деловања појединаца.

Несвесно: потиснуте жеље и колективни обрасци

За фројдовску психоанализу, несвесно То је конгломерат фантазија и жеља које је појединац потиснуо у процесу прилагођавања друштвеном окружењу. Стога се односи на садржаје који се односе на личну историју појединца, дајући посебну важност сећању да се повеже са родитељским ликовима.

Швајцарски психијатар Царл Јунг, творац аналитичке психологије, делимично се слаже са овом претпоставком, али тврди да поред биографског садржаја, у несвесном је такође могуће идентификовати елементе који су део филогенетске историје човечанства

. Тада предлаже да поред личног несвесног постоји и колективно несвесно састављено од прототипова искустава и понашања које деле сви људи као врста.

Архетипови у колективном несвесном

Ови обрасци понашања којима Јунг назвао архетиповима, уско су повезани са инстинктима, утолико што делују као подстицаји који нас приморавају на извођење одређених понашања и унапређивање реакција типичне ситуације суочене са разним околностима у нашем животу (еманципирати се од родитеља, формирати породицу, имати порекло, тражење средстава за живот, присвајање територије, учешће у колективу, трансформисање друштвеног поретка, смрт).

За разлику од инстинкта, који су погони са релативно затвореним и конкретним кругом реализације, архетипови се понашају отворено и симболично; Међутим, његово неиспуњење такође је извор нелагоде и фрустрације.

Јунг сугерише да је могуће закључити о постојању архетипова из њихових манифестација, од којих су једна слике и структуре. типична драматика коју је могуће пронаћи, са различитим културним ношњама, у митолошким и фантастичним наративима различитих места и епохе.

Митови нам показују како се човечанство суочавало са различитим критичним ситуацијама, и иако су се неке од њих имале хиљадама година, они и даље имају одјек и имају утицај на нашу психу као изазови на које алудирају да нас прате пратећи.

Јунг наглашава да у многим приликама није могуће навести директан или индиректан контакт међу народима како би се објасниле структурне сличности митова. Такође је релевантно да се и ове типичне драме и ликови спонтано појављују у заблудама и халуцинацијама. психотична, као и у измењеним стањима свести као ефекат медитативних пракси или уношењем супстанци психоделични. Неки снови чији се садржај не може повезати са биографским аспектима, они могу бити и израз архетипских слика.

Архетип соларног хероја

Фреуд и Јунг не само да су се дистанцирали својим различитим концепцијама у вези са несвесним, већ и за своје погледе на природу основне енергије која покреће људска бића: тхе либидо.

Као што је познато, према Фреуд-у је либидо сексуалне природе, док је за Јунга сексуални карактер само једна од манифестација много шире и свеобухватније виталне енергије. Јунг описује либидо тада као креативну енергију, која је порекло и покретач свемира. Ова енергија се код људи манифестује као чежња за трансценденцијом, за испуњењем, за ширењем свести. Јунг је открио да се овај процес испољавања и одвијања виталне енергије митски манифестује кроз архетип соларног хероја. Овај архетип који је прототип многих древних и савремених прича у којима се приповеда о трансформацији јунака (Одисеја, Ратови звезда, Господар прстенова)

Кроз низ путовања и авантура (одлазак на путовање, борба са змајем, силазак у пакао, смрт, препород) и сусрет и конфронтација са другим архетиповима (сенка, анимус анима, мудри старац, велика мајка) јунак ступа у однос са силама подземље (несвесно,), проналази тражено благо и враћа се на место порекла да дели „светлост“, мудрост са својим народом.

Јунг предлаже да се разуме ова митска структура, као пројекција психичког процеса трансформације и еволуције на који су позвана сва људска бића. Свака људска душа приморана је да се суочи са низом околности које је наводе да испољи свој позив, свој посебан позив, свој јединствени допринос колективу, свету. Она се манифестује као чежња за знањем, за усавршавањем, за тоталитетом. Овај еволутивни пут називам процес индивидуације и такође се сматра симболом постепена трансформација ега у његовом сучељавању и прилагођавању силама несвесног и света спољни.

Афективни комплекси

Архетипови су хуманизовани код појединаца из онога што је Јунг назвао лични афективни комплекси. Комплекси поред тога што су прожети архетиповима, негују их наша лична искуства. Могу се сматрати скупом слика и представа, емоционално набијених, око заједничке теме (однос са оцем или мајком, моћ, еротика, итд.)

Различите околности нашег животног сазвежђа, односно чине одређени комплекс релевантнијим. А. сазвежђа комплекс мења нашу перцепцију и свесну вољу, мрљајући је траговима одговарајућих архетипова додатих претходним искуствима с обзиром на исту тему. Древни демонски поседи и вишеструки поремећаји личности они су изрази високо сазвежђаних комплекса. У тим случајевима понашају се попут масовних инвазија несвесног које потискују и укидају функције ега и свести.

Комплекси се у нашој психи изражавају као пориви, потребе, тачке гледишта, емоционалне реакције, осећања несразмерног дивљења или презира, опсесивне идеје. Они имају способност да се персонификују у нашим сновима и да са њима генеришу догађаје и околности у физичком свету аналогна значења (соматизације, несреће, сусрети са људима, понављање готовог типа односа). Капацитет екстернализације архетипова и комплекса основа је феномена који је Јунг описао као синхроност.

Афективни комплекси Сматрају се саставним честицама несвесне психе, стога нису само део поља психопатологије. Раде као да кућни љубимци живе у нашој кући, па ће, ако их игнорирамо или занемаримо, прије и касније на крају кренути против нас узрокујући вишеструки пустош. Алтернатива је да ступите у контакт са њима, обратите пажњу на њихове потребе, тако да временом и труд се некако припитомимо, моћи чак да искористимо њихове ресурсе потенцијали. Несвесно, хтели то не хтели, деловаће у нама, па је најприкладније заробити у његове мистерије

Овај дијалог са нашим комплексима, са нашим унутрашњим ликовима, који су, како смо видели, израз драме према остварење нашег најдубљег бића захтева развијање симболичког става кроз машту и креативност.

Машта и креативност као дијалог са несвесним

Машту је рационалистичко и материјалистичко размишљање грдило још од просветитељства, сматрајући да нема користи за добијање ваљаних и продуктивних знања. Јунг се, међутим, придружује херметичкој и феноменолошкој струји која препознаје царство имагинарног, што укључује митове, снове и фантазије као елементи који омогућавају приступ парадоксалној сложености психе, дубинама људске природе и пре свега оној другој узвишеној стварности која нас насељава и условљава.

Машта

Симболично својство обједињавања и помирења поларитета препознаје се у машти; изразити, предложити и дочарати неухватљиво; да целовито приступи неразврставајућим појавама кроз концепт и рационалност. Аналитичар Јамес Хиллман предлаже машту као језик душе.

Замишљено се спонтано манифестује у сновима и зато је његово тумачење темељни део јунговске психотерапије. Такође могуће је вештачки индуковати имагинарно у терапијском простору техником активна машта. Ово се састоји у давању могућности да се изразе садржајима несвесног, користећи њихову способност персонификације.

Тада се предлаже да ступимо у контакт са нашим унутрашњим ликовима, пажљиво и строго слушамо, комуницирамо и разговарамо с њима као да су стварни ентитети.

Начини приступа несвесном

Наши унутрашњи ликови могу се дочарати кроз слику сна, снажне емоције, симптома. Свако од нас има модалитет који олакшава ову комуникацију. Постоје људи који могу да чују гласове или перципирају унутрашње слике, неки се изражавају покретима тела у некој врсти плеса. За друге је контакт са несвесним могућ путем аутоматског писања, технике коју користе надреалисти.

Јунг разликује беспослено маштање од активне маште, наглашавајући то У овом последњем, его заузима активан став, то јест, он се пасивно и покорно не придржава гласова и слика несвесног, али их зове. Активни став подразумева подржавање и одржавање напетости са несвесним, дозвољавајући оно што он назива трансцендентна функција, то јест ново рођење, појава новог става, производа конфронтација.

Трансцендентна функција психе је она која омогућава помирење наизглед непомирљивих супротности. То је појава трећег елемента или перспективе, који укључује и интегрише елементе који су били спорни. То је процес сукоба, преговора и пролазних споразума.

Техника активне маште често се користи у напредним фазама анализе, јер захтева структурирани его који подносе напетост супротности и не подлежу раздвајању или поистовећивању са неким садржајима онога што јесте несвестан.

Јунг наглашава да схватање несвесног озбиљно не значи његово буквално схватање, већ давање кредит који вам даје прилику да сарађујете са савешћу, уместо да је узнемиравате на неки начин аутоматски. Ова сарадња несвесног повезана је са саморегулативни принцип психе, основни концепт у јунговској перспективи.

Машта као фацилитатор саморегулативног механизма психе

Психа је постављена као динамички систем супротстављених сила (свесно-несвесно, прогресија-прогресија либида, материје-логоса), са суштинском тенденцијом да се одржи Равнотежа. Овај саморегулативни механизам подразумева трајну интеракцију компензације и комплементарности психичких компоненти.

Стање менталне равнотеже редовно мењају подражаји лабилности унутрашњег и спољашњег света. Ова промена захтева модификације усмерене на прилагођавање новим захтевима, промовишући трансформацију у психи до фаза све веће сложености и свеобухватности. Неуротични симптоми (опсесије, депресија, анксиозност, несреће, соматизације, понављање образаца однос, самосаботажа) су изрази покушаја несвесне психе да тражи ово уравнотежено стање више. Покушај подизања свести са камена спотицања.

Дијалог са несвесном психом путем маште омогућава механизму саморегулације психе да делује без потребе да прибегава симптоматским појавама. Некако је предвиђање догађаја и избегавање оне јунговске реченице којом ће „све што се не освести бити проживљено у иностранству као одредиште“.

Саморегулација: један од кључева несвесног

Механизам саморегулације психе аналитичар Јамес Хиллман назива: наш унутрашњи даимон. Овим хеленским концептом намерава да алудира та сила која нас води кроз добра и лоша времена да изразимо свој позив, свој посебан позив. Машта и креативност су тада средство за тумачење намигивања судбине, знакова нашег даимона.

Развој симболичког става који је намењен промоцији у јунговској психотерапији кроз машту, омогућава нам да побегнемо од уске дословности чињеница. Даје нам приступ парадоксалним логикама субалтерна. Повезује нас са дубоком полисемијом догађаја кроз симболе, аналогије и кореспонденције.

Симболичан став такође проширује нашу осетљивост и спремност да конструктивно одговоримо на све оно што нас различитост живота призива и да се интегришу и коегзистирају са нашим мрачним аспектима. Дијалог са несвесним омогућава нам да постанемо сукреатори наше стварности, а не само робови или жртве околности.

Библиографске референце:

• Хиллман, Ј. (1998). Код душе. Барселона, Мартинез Роца.
• Јунг, Ц. Г. (1981). Архетипови и колективно несвесно. Барселона, Паидос.
• Јунг, Ц.Г (1993) Структура и динамика психе. Уводник Паидос,
• Буенос Ајрес.
• Јунг, Ц. Г. (2008). Комплекси и несвесно. Мадрид, савез.