Политичке осе (лева и десна)

У претходном чланку бавио сам се погрешном ствари да бих разумео идеологију као фиксни систем категорија који одређују перцепцију стварности. Данас имам посла са још једном уобичајеном грешком када је реч о разумевању концепта политичке идеологије: чињеницом да дефинишите га према непредвиђеним околностима, произвољности, узмите део за целину.

Да бисте то урадили, корисно је прво разговарати о политичком спектру, тачније о политичком спектру. Биполарна димензија политичких осе као што је лево десно То је добар пример.

Политичке осе: десно и лево

Концептуализација политичких позиција левице и деснице гради а континуум између два пола са централном тачком. Историјски је повезан са временима Француска револуција и служио је за разликовање физичких и политичких положаја: у Национална уставотворна скупштина, Републиканци су седели на председничкој левици, док су ројалисти седели на десној. Дакле, овај поларитет је повезан са претпоставком да постоји напредак. Углавном се ради о разликовању напредњака и конзервативаца. Нажалост, не можемо знати шта је суштина две категорије које јесу

коју карактерише њихова привремена покретљивост: у сваком тренутку конзервативни одговор је један, а исто се догађа и са прогресивним: оба су повезана са развојем историје.

Дакле, суочени са одређеним политичким питањима, одговорима датим из различитих идеологија може се поравнати с лева на десно, једна крајност је одлучан положај, а друга супротни положај. То је квантитативна анализа и као таква је сасвим више описног него објашњеног. Па ипак, тренутно је врло тешко говорити о политици у неаксијалном смислу. Пау Цомес, на свом блогу Независност је Ллибертат, предлаже следеће да би се избегао овај поједностављени приступ: „Као што је много људи писало у последње време - за пример Ксавијер Мир, са свог блога, каталонска политика се може објаснити са више осовина, не само Лево десно". У ствари се односи на укључивање шпанско-каталонске осе.

Суштинске идеологије и релативне идеологије

Према овој визији, каталонска политика се може објаснити кон што више секира то боље. Међутим, ово није начин да се идеологије схвате као нешто суштинско, али ограничите се на давање извештаја о различитим манифестацијама којима може бити место у свакој од њих. Експлицитне демонстрације које је извео низ политичких агената стереотипно повезаних са одређене идеологије се трансформишу у саму идеологију, па се према томе идеологија претвара у нешто чисто експлицитно. Политичка анализа користи осе, јер идеолошке позиције постају степен сагласности суочене са одређеним чињеницама, нечим лако мерљивим. Пронашли смо везу између овога и онога што објашњава Херберт Марцусе на Једнодимензионални човек:

Тако настаје једнодимензионални модел мишљења и понашања у којем идеје, тежње и циљеви, који надилазе својим садржајем успостављени универзум дискурса и акције одбацује се или своди на појмове тог универзума. Рационалност датог система и његово квантитативно проширење дају нову дефиницију овим идејама, тежњама и циљевима.

Овај тренд се може повезати са развојем научне методе: операционализам у физичким наукама, бихевиоризам у друштвеним наукама. Заједничка карактеристика је тотални емпиризам у третирању концепата; његово значење је ограничено на представљање одређених операција и понашања (Марцусе, 2010, стр. 50).

Марцусе такође цитира Бридгман објаснити оперативно гледиште и његове импликације на начин размишљања читавог друштва:

Усвајање оперативног гледишта подразумева много више од пуког ограничавања смисла у коме разумемо „концепт“; значи далекосежну промену свих наших мисаоних навика, јер себи више нећемо дозволити употребу као инструменте наших мисаоних концепата које не можемо описати у терминима операција (Бридгман, 1928, стр. 31).

Игра између квантитативног и квалитативног

Ос која иде с лева на десно постаје значајна псеудо-квалитативни, када заиста служи само за успостављање квантитативне разлике. Другим речима, оно што одређује политички положај ентитета је врста одговора датог на дати проблем. Политичка идеологија постаје једноставна конвенција, без обзира на суптилности као што су филозофски извор из којег свака позиција црпи, његово схватање демократије итд. Овај задати проблем, наравно, постављен је на политичку агенду. Три ствари које треба истаћи:

• Која је ос која иде с лева на десно? потпуно произвољно и позивајући се на ставове према различитим социополитичким аспектима постављеним у агенди медија: однос према религији, промоција врсте здравља, значај који се даје животној средини, итд. У стварности, ниједна од ових димензија не објашњава идеологију сама по себи. Ако је начин мерења ставова о одређеном питању рационалан, приступ тим питањима одговара чистој пропагандној намерности.

• Део дефинишућих аспеката политичке идеологије постају директно фолклорни изрази типични за контекст историјски и социјални: однос према одређеним национализмима и према католичкој религији, врста међународних савезника који претрага итд. На пример, православна комунистичка симбологија нема исти значај у Шпанији као данас у Русији. Пропаганда и медији су одговорни за уградњу ових карактеристика у сферу идеолошки да стекну моћ, јер одбрана одређених мера генерише прихватање или чак дотације Управа. на Каталонија, на пример, конвенционалну политичку левицу дефинише једноставно супротстављање централистичком шпанизму, иако се у економској и социјалној сфери практично не могу разликовати од десничарских партија.

• Због, доминантна идеологија се нормализујеи. Ово је можда најрелевантнија последица постојања политичких осе: упркос привидној слободи онај који западни човек ужива у стварању сопствене будућности, у овом тренутку изгледа да враћа прошлост изнова и изнова време. Револуције су ретке и кад се догоде, нису плод рационалности и креативног духа, већ очаја који желе да разбију неодрживи оквир. По речима Марвина Харриса (стр. 324):

Тврдим да је погубно лажно учити да су сви културни облици подједнако вероватни и да пука снага воље А. надахнути појединац може у било ком тренутку да промени путању читавог културног система у правцу погодном за било кога филозофија. Конвергентне и паралелне путање знатно надмашују различите путање у културној еволуцији. Већина људи су конформисти. Историја се понавља у безброј чинова индивидуалне послушности културним нормама и моделима и жељама Појединци ретко превладавају у стварима које захтевају радикалне промене у дубоко увреженим веровањима и праксама. условљени.

Стереотипи и уобичајене странице

Анализа идеологије заснована на овим политичким осама има за сировину стереотипне и заиста безначајне теме онога што чини поглед на свет. Полазећи од уређивања ставова суочених са релативно излечивим темама из хегемонистичке идеологије, јесте ствара опсег са врло специфичним категоријама могућих политичких идеологија. Разматрање неупитних питања (као што је могућност употребе насиља из популарних класа) може се цинично повезати са политичким ставовима „из крајности“. Погледајте говор "крајности се додирујуКоји служи за изједначавање и дискредитацију два или више алтернативних погледа на свет због преступања норми које управљају политичком осовином узимањем сличне мере из различитих идеологија, анализа која се поново фокусира на предузете мере, а не на њихову истинску позадину идеолошки.

Треба запамтити колико је користан овај поларитет. Никада не боли приписати признање промотерима политике „центра“, јер поредак ствари одговара Државни систем захтева одређену стабилност и, наравно, одговара му непокретност већине цивилног тела.. На врло графичан начин, ако су алтернативни погледи на свет углављени на крајеве осе, они су маргинализовани, док у одређеном тренутку центар могу да негују симпатизери и из једне половине континуума и са друго.

Библиографске референце:

• Цомес, П. (2006). Независност је Ллибертат, консултовано 08.06.2013 у 20:00.

• Марцусе, Х. (2010). Једнодимензионални човек. Барселона: Планета.

• Харрис, М. (2011). Људождери и краљеви. Порекло култура. Мадрид: Уређивачки савез.