Царл Густав Јунг: биографија и рад духовног психолога

Царл Густав Јунг Рођен је јула 1875. године у Кессвилу, у Швајцарској, у веома религиозној породици. Био је повучено и усамљено дете, које је прошло већи део детињства, а да није могло да се повеже са браћом или сестрама. Делимично због тога, играо се са елементима природе и маштом је ткао екстравагантне наративне линије о свему што је доживео.

Међутим, необичне менталне асоцијације и симболике које су населиле ум младог Јунга нису ограничиле његову владавину на сате које је проводио будан. Јунг је врло рано почео да сања врло живописне снове са снажним симболичким набојем.. И, као што бисте очекивали од некога ко је велики део своје каријере посветио проучавању снова, бар један од ових снова га је обележио за живот.

Биографија Царла Густава Јунга

Кад сам имао једва три или четири године, Јунг је сањао да се спушта низ тамну правоугаону рупу за коју се чинило да је ископана на ливади..

Када је стигао до дна рупе, пронашао је лук са којег је висила зелена завеса која му је изгледа заклањала пут. Јунг, дирнут радозналошћу, раставио је завесу једном руком да би на другој страни пронашао нешто слично краљевска комора палате, са високим плафоном и црвеним тепихом који је описивао пут до важног места.

Све је почело са сном

На крају тепиха, председавајући просторијом, импресиван велики краљевски престо, на коме је почивало биће чудно: чудовиште у облику дрвета, постојаности људске коже и без лица већ са једним оком на врху пртљажник. Створење је остало непомично и није показивало чак ни знаке да реагује на његово присуство, а опет Јунг је имао осећај да сваког тренутка може почети да пузи по земљи и сустићи га. брзо. У том тренутку чуо је како је мајка, са улаза у јаму, викала: „Погледај га! То је мушка трпезарија! "

У том тренутку, Пуки терор натерао је малог Царла да се пробуди. Много година касније, понудио је тумачење овог сна засновано на фаличној симболици подземног бога и зеленог вела, који покрива мистерију. И премда се може чинити да је доживљавање ове врсте ноћне море врло непријатно искуство, Јунг је дошао да сматра да је ово сан је био његов почетак у свету мистерија, проучавање религије и симбола и деловање онога што ће касније бити позвао несвесно за психоаналитичари.

Јунгова предиспозиција ка духовности

Овај сан, заједно са великом маштом и радозналошћу према апстрактним темама које је Јунг имао од врло раног доба, створио га је све више експериментишите са различитим начинима приступа божанском и скривеном, обично путем мисли самоиндуциран.

Чињеница да је у његовој породици било толико људи који су му били јако повезани Лутеранство и да је његова мајка имала нестално понашање које као да уопште није реаговало на оно што се дешавало у свету видљивог (пошто је изгледало да пролази кроз епизоде ​​дисоцијације од стварности), довело је до рођења у Јунгу двострука духовност: онај који је био лутерански и онај који се заснивао на идејама више повезаним са паганизмом.

Јунг је почео да развија изванредну осетљивост за повезивање осећања и идеја које очигледно нису имале много заједничког. Ово је била једна од карактеристичних карактеристика која је дефинисала начин размишљања Царла Густава Јунга као и каквог га данас познајемо, и то би га навело да лако усвоји приступе психоанализа.

Универзитетски период

По достизању друге деценије живота, Јунг је постао страствени читалац. Занимали су га многи предмети, а читање му је био одличан хоби, тако да је сваки пут кад би наситили низ недоумица у вези са неком темом, јер су многе потекле из његове нове базе знање. Поред тога, био је заинтересован за развој као личности у два различита смисла: у свакодневном или социјалном аспекту и у питањима везаним за мистерије живота. Читање му је омогућило да има сировине за рад како би напредовао у оба боковима, али његове тежње никада нису биле задовољене, што га је натерало да настави истраживачки рад.

Једном кад је достигао године за колеџ, Јунг је изабрао да студира медицину на Универзитету у Баселу, и то од 1894. до 1900. године. Када је завршио, почео је да ради као помоћник у болници, а недуго након тога одлучио се за специјалност психијатрије.

Вежбајући на овом пољу, Царл Густав Јунг је видео како је успео да им се обрати кроз сопствени рад аспекти којима је био страствен: биолошки процеси лечени у медицини и психички субјекти, па чак и духовни. Тако је од 1900. године почео да вежба у менталној установи у Цириху.

Однос између Карла Густава Јунга и Сигмунда Фројда

Иако је психијатрија из које је Јунг почео да ради на психијатријској клиници предложила материјалистичку и редукционистичку визију Ментална болест, никада није одустао од усвајања елемената и формулација из тематског поља спиритизма, антропологије, па чак и изучавања уметности. Јунг је веровао у то људски ум се није могао разумети одустајањем од проучавања симбола и њихових корена у историји људске културе, па није делио приступ ономе што данас схватамо као психијатрију.

Стога се Јунг увек кретао у напетости између материјалног и духовног, што му је донело мало непријатеља у академском свету. Међутим, постојао је истраживач са материјалистичком филозофском основом који га је јако занимао, а звао се Сигмунд Фреуд.

Значај несвесног и симболи

То није изненадило, с обзиром на централну улогу коју концепт „несвесног“ има у Фројдовој психоаналитичкој теорији. Јунг се сложио са неурологом у томе на дну људске психе насељава подручје недоступно свести које на крају усмерава акције и мисли људи и чија се снага изражава кроз примарне погоне.

Јунг и Фреуд почели су међусобно да шаљу писма 1906. године, а годину дана касније састали су се у Бечу. У првом сусрету, према речима самог Јунга, разговарали су око 13 сати.

Мање-више од њиховог првог састанка, у Бечу, Сигмунда Фројда постао нека врста ментора младом психијатру, који се већ неколико година занимао за психоанализу. Међутим, иако су записи о несвесном и импулси фасцинирали Јунга, он се није сложио приступити читавом спектру менталних процеса и психопатологије као да су све засноване на функцијама биолошки.

Јунгова несклад са Фројдовом мишљу

То га је такође навело да одбаци идеју да узрок менталне патологије лежи у блокираним процесима повезаним са људска сексуалност (позив Фројдова „Теорија секса“). Стога, на сличан начин као што је то учинио психоаналитичар Ерик ериксон, Јунг је узео велики део предлога психоанализе Сигмунда Фројда и додао је културни фактор у једначину, померајући истакнутост сексуалних импулса.

Јунг је, међутим, отишао далеко даље од материјалистичких објашњења, јер су се његови списи безглаво упуштали у објашњења са мрачњачки тон, усмерен на објашњавање појава духовне природе којима се обично приступа из парапсихологије и одређених приступа тхе филозофија.

Несвесно, према Јунгу

Јунг је веровао да је Фројдов портрет природе несвесног непотпун без додавања важног културног фактора. Тврдио је да у психи сваке појединачне особе живи заиста важан део што се може назвати „несвесно“, али за Јунга је део те несвести у ствари у врста „колективног несвесног“ или колективног сећања, нешто што не припада само појединцу.

Концепт несвестанколективни

Је колективно памћење пун је свих оних симбола и понављајућих елемената од значаја које је култура у којој живимо ткала кроз генерације. Стога је колективно сећање које Јунг описује ставка која објашњава сличности између митова и симбола свих култура које сте проучавали, колико год се међусобно разликовали.

Ови понављајући елементи нису постојали само као феномен који се треба проучавати из антропологије, већ су морали бити којима се приближила психологија тог времена, будући да и појединачни умови делују на основу ових шема културни

На овај начин, култура и културно наслеђе које се преноси с колена на колено остаје мање-више исти током векова, стварајући основу на којој се људска психа може укоренити и на то додајте учења заснована на индивидуалним искуствима сваког од њих. Ова учења и начин на који се спроводе, међутим, биће условљени културном подлогом овог несвесног дела психе.

Јунг и архетипови

Тако и за Јунга део несвесног чине наслеђена сећања, сировина културе. Ова сећања су изражена кроз оно што је Јунг назвао "архетипови".

Архетипови су елементи који чине колективно памћење, резултат наследног преноса културе. Ови архетипови постоје као оличења у свим културним производима које ствара човек (позориште, сликарство, приче итд.) али припадају и невидљивом свету несвесног сваке особе, као да је то нешто скривен. Како су то елементи које карактерише наследни пренос, у основи су универзални и могу се наћи у различитим облицима у практично свим културама.

Културна продукција као кључни елемент за разумевање људске психе

Због тога је Јунг скренуо пажњу на то да је за разумевање људског ума такође потребно проучити његове производе, односно његове културне продукције. На овај начин Јунг је оправдао потребу повезивања психологије и антропологије, поред проучавања симбола који се користе у опскурантистичким пољима као што је тарот.

Кроз архетипови, чија етимологија потиче од онога што се на старогрчком преводи као „оригинални модел“, могли бисмо да видимо а увид у то како су наши заједнички преци, очеви и мајке других култура, доживљавали стварност. Али, поред тога, кроз његово проучавање можемо знати несвесне механизме помоћу којих схватамо и организујемо своју данашњу стварност. Према Јунгу, архетипови служе за описивање орографије културне природе на којој се заснивају наша појединачна искуства.

Веома разнолико наслеђе

Јунг је предложио начин разумевања психологије који у његово време није изгледао превише конвенционално, а који би данас био још мање.

Био је особа са вишеструким бригама и природу ових извора интереса обично није било лако описати речима. Његово наслеђе живи нарочито у психоанализи, али и у анализи уметности, па чак и у студијама мрачног типа.