„Даемон“ или креативни импулс, концепт Царла Јунга

Живот је континуирани ток Одлуке, неке са безначајним импликацијама, попут одеће коју треба свакодневно носити или тањира менија; И. други који могу изменити смисао нашег постојања, Шта избор каријерног пута, партнера, земље у којој пребивате, имате или немате дете.

Понекад могу бити и најмање одлуке извор тескобе за многе људе.

Избори и околности

Када доносимо одлуку, можда ћемо бити забринути етичке импликације повезани или шта људи могу мислити о нама ако извршимо одређену радњу, задовољства или одговорности које их окружују. Много пута такође оно што нас чак може мучити јесте да мислимо да је опција коју не прихватамо боља од оне коју имамо. или да нас чињеница одлучивања спречава да се одлучимо за нешто боље што може настати касније (партнер, посао, место за живот). У другом случају, изрека „боља птица у руци од стотине летећих“ је обрнута и стотинама летећих птица је драже него да о нечему одлуче, често страх од преузимања обавеза што ова одлука подразумева.

Поред континуираног тока одлука,

наш живот је условљен вишеструким околностима. Неке од ових околности претходе нама, попут генетике коју нам дају родитељи, очекивања од њих према нама, социоекономски и социјализацијски контекст у којем смо одмотавамо. Такође су нам представљене околности током живота, од којих нам многе не дају могућност избора, већ су нам представљени (болести, могућности запослења, сусрети, незгоде). Дакле, коегзистирамо између онога што одабиремо и онога што нам се представља.

У разним културама и тренуцима у историји човечанства сматрало се да у тренуцима неодлучност, посебно код најзначајнијих, делује на неку врсту „силе“ која нас наводи на деловање на једну или друго чуло. Овој сили се такође приписује одговорност да предлаже и подстиче околности које омогућавају изражавање „најдубљег бића“ људи. У многим приликама околности које ова сила предлаже или намеће нису по вољи, нити су део очекивања ега, схватајући ово последње као најповршнији аспект, најдетији део сваки.

Ову „силу“ можемо сматрати архетипским елементом, у смислу да је имала различите манифестације у различито време и на местима у сликама човечанства.

Демон и судбина

Грци су то звали Даимон, Римљани су је препознали као посебног „генија“, у египатској митологији то можда одговара Ба. У шаманским културама звала се „слободна душа“, лична животиња, нахуал. Сматрало се као елемент повезивања између богова и смртника, са корисним и деструктивним својствима. У небеској хијерархији могли би се класификовати као полубогови. У хришћанству, према светлој или тамној конотацији која му се приписује, може одговарати анђелима или демонима. Ове слике могу бити повезане са оним што тренутно мислимо када изражавамо треба да слушамо своје срце, осећај, интуицију, душу и из рационалније перспективе савест.

Постојање „силе“ која нас води одређеним путевима повезано је са појмом судбине; концепт који је такође имао и има више перспектива.

Фраза предсократског филозофа је популарна Хераклит, за кога је човекова судбина његов карактер. Ова реченица се може протумачити као оно на шта смо навикли, односно наш начин биће, наша уобичајена понашања, стварају околности које налазимо у свом животни век.

На донекле сличан начин, за Сигмунд Фреуд, привидну фаталну судбину појединац несвесно самоиндуцира. Као пример даје оне људе чија се пријатељства увек завршавају издајом, филантропе који своје заштићени повратни бес уместо захвалности, односи који пролазе кроз исте фазе и завршавају се истим моду. Из ове перспективе, људи изнова и изнова понављају у „вечитом повратку“ проживљена искуства која то не чине били довољно разрађени и потиснути због несагласности са вредностима ви пристајете. Једна од премиса психоанализе је „психички детерминизам“ наших поступака и мисли несвесним садржајима.

У сличним редовима, Царл Густав Јунг Сматрао је да оно што није освешћено у психичком царству, живи у иностранству као судбина. Међутим, за Јунга је „принуда на понављање“ да живи одређене врсте околности покушај психе да воде нас ка остварењу нашег „најдубљег бића“, ка јединственом изразу наше душе, нашег потенцијалности. У овом последњем смислу, Јамес Хиллман, највећи представник архетипске психологије, наставак Јунговског приступа, преузима мит о жиру душе.

Мит о жиру душе

Овај мит се односи на чињеницу да на исти начин на који жир садржи образац храста, сваки појединац већ има у себи свој потенцијал јединствених и јединствених могућности.

Хиллман истиче присуство у различитим религијама, митологијама и системима тренутних и прошлих мисли, слике „енергије“ јединствена душа сваког појединца која настоји да се одвија током живота и која се манифестује као „позив“, позив, „одредиште“. Ова јединствена енергија је трећи фактор који спаја природу и образовање у разумевању раста појединаца. Хиллман тврди да је за одговор на овај позив неопходно „расти надоле“ као што дрвеће ради својим коренима, и тако бити у могућности да се поново сретне са „стварно ја”, Са дубоким потребама душе.

За Хиллмана мотивацију за самоостварење не даје споља већ унутрашњи „Даимон“ сваког од њих. Даемон се манифестује у животним околностима, у могућностима које се указују, у затварање врата, признања и спотицања, тријумфи и порази; у нашем страхови, наш фобије, наше опсесије, наше илузије, у синхроности. У свему што нас наводи да изразимо свој најискренији аспект, оно за шта смо били „Позван“, и да много пута не иде у истом смеру као очекивања нашег ега, који тражи сигурност и препознавање.

Привилеговано средство које наш Даимон мора да изрази су снови, и зато су они основни део Јунговска психотерапија. У одређеним животним тренуцима снови су уобичајени у којима изгубимо или покваримо мобилни телефон или покушавамо да позовемо, а бројеви нестану. Ове слике могу указивати на потешкоће које наша душа мора да има присуствовати или упутити одређени „позив“ за остварење нашег „најдубљег бића“, нашег звање.

Тхе звање, овај јединствени аспект који покушава да разоткрије нашу душу, манифестује се у нашим талентима, у већини хитно, у ономе што вапи да се изрази и које смо можда оставили по страни због подсмеха или због неприлагођавања нашим плановима ви пристајете. Звање се може и не мора поклапати са професијом. Хиллман наглашава да на пример постоје људи који су рођени за „пријатељство“ или за аспекте који нису довољно вредновани јер нису продуктивни у нашем друштву.

Концепција судбине, у зависности од тога како јој се приступа, може бити токсична, паралишућа, инхибирајућа идеја деловања, али из перспективе Хиллманиа креативна и подстицајна идеја. Стога је за Хиллмана „хватање скривених намигивања демона“ чин размишљања и размишљања, виђења више Поред изгледа, залажење у позадину догађаја захтева детаљно образложење. Са своје стране, он сматра да је фатализам стање напуштања рефлексије, које објашњава живот у целини из широке општости. Фатализам, наглашава Хиллман, не поставља питања и утехе јер има потребу да се испита како се догађаји артикулишу.

Јунговска психотерапија и демон

Јунгова психотерапија промовише дијалог са нашим властитим „демоном“ као симболом фактора која делује у нама и води нас да будемо оно што смо увек били, да покажемо најбоље верзија. Истински задовољни можемо да се осећамо само када слушамо свог демона, који брине, понекад нас ошамари, уништи наше планове, олакша сусрете, упозна нас могућности.

Мит о жиру је заузет у јунговској психотерапији, такође у смислу да, попут жир поседује мудрост која му омогућава изградњу ткива, лишћа и плодова Храст; појединац поседује „мудрост“ да развије сопствену јединственост и потенцијале. Јунговска психотерапија не намерава да промени човека или да га прилагоди друштвено прихваћеном, јер не можете тражити дрво јабуке од крушака. Оно што је тада намењено јесте да се обезбеде најбољи услови да свака особа покаже своје јединствене плодове. Не можете интервенисати у семену да бисте га учинили оним што оно није, већ промовисали његову властиту потенцијалност.

Јунгова психологија када се односи на богове, демоне, душу, дубоко биће итд., Не претпоставља постојање метафизичких целина, или размишљања о њиховој природи, што је делокруг теологије или других области знање. У контексту аналитичке психологије, ови појмови морају бити замишљени као концепти повезани са сликама или психичким факторима, што је могуће посматрајте у клиничкој пракси, као и у симболичким манифестацијама присутним у митологијама и уметничким изразима различитих места и времена. Аналитичка психологија користи феноменолошко посматрање и промишљање за разумевање психолошких појава, као и за примену наведеног знања, као што је терапијска метода усмерена на добробит и ментално здравље људи.