Еразмо Ротердамски: биографија овог холандског филозофа

Неки их виде као јеретика који је припремио терен за протестантску реформацију, други као кукавицу која није активно била укључена у такву реформу. Лик Еразма Ротердамског хваљен је и, истовремено, омражен у хијароскуру мишљења и веровања.

Било како било, нема сумње да је овај холандски филозоф био човек од идеја хуманиста, син ренесансе у којој је живео и дао ново тумачење Библији и Католичка вера.

Упркос томе што су две верске групе које су „коегзистирале“ у Европи из 16. века биле прилично гнушане. (и иронично) је да је Еразмо Ротердамски био пацифиста, веран Цркви и осуђивао сваку борбу због религија. Да видимо испод његовог занимљивог и интензивног живота биографија Еразма Ротердамског.

• Повезани чланак: „Како су психологија и филозофија једнаке?“

Кратка биографија Еразма Ротердамског

Еразмо Ротердамски (на холандском језику Десидериус Ерасмус ван Роттердам и латински Десидериус Ерасмус Ротеродамус) рођен је 28. октобра 1466. у Ротердаму, Холандија. Одрастао је у породици која се бавила верским питањима, будући да му је отац био свештеник из Гоуде, а мајка је била жена грађанског порекла

, који су породици пружали одређену удобност.

Између 1478. и 1483. године похађао је школу Светог Лебвина у Девентеру, где би имао прилику да упозна људе попут Александра Хегија и успостави контакт са хуманизмом. Овај први контакт био би трансценденталан у раду и животу Еразма Ротердамског, јер би, дугорочно гледано, би био познат као „принц хуманиста“.

1492. године био је заређен за свештеника по наредби Светог Августина и након тога је одлучио да отпутује у Француску да студира на Универзитету у Паризу. Француска престоница постала је ужурбани град у којем су размишљали мислиоци свих линија и порекла делио знање усред ренесансе, покрета који је Француска доживела једнако интензивно као и Италија. Имајући приступ свим врстама мишљења и новим струјањима, Еразмо у ово време почиње да обликује своју посебну хуманистичку мисао.

Почетак његовог филозофског усавршавања

Еразмо Ротердамски увек је био путник. Иако занимљив, његов живот у Паризу није био довољно занимљив да би остао дуже, одлучивши да оде за Енглеске и боравио у Лондону између 1499. и 1500. године, где би се састао са Џоном Колетом и похађао Универзитет у Окфорд Цолет је подучавао Еразма многим стварима о животу Светог Павла, интензивно и дубоко читајући Библију под хуманистичком и новом визијом.

Такође би у то време Еразмо, заједно са сарадником Публија Фауста Андрелинија, написао своју књигу „Адагиос“, која се састојала од пореклом из 800 изрека и морала извучених из древних традиција Грчке и Рима, као и коментари аутора о његовом пореклу и значење. Ова пословица би стекла значај на популарном нивоу, од којих се многе данас користе. Еразмо би га проширио током свог живота, имајући 3400 изрека 1521. и 5251 у време његове смрти.

Током свог боравка у Енглеској, почео је да држи катедру као виши предавач теологије на Универзитету у Цамбридгеу., место где би упознао сјајне мислиоце са британске филозофске и интелектуалне сцене, укључујући Томаса Мороа и Тхомас Линацре-а. Поред тога, понуђен му је и доживотни посао на Куеен’с Цоллеге-у истог универзитета, али Еразмов путни и немирни дух навео га је да га одбије. Холандски филозоф никада није волео рутину, а још мање то радио до краја живота.

За све ово је то између 1506. и 1509. путоваће поново, овај пут одлазећи у само средиште ренесансе: Италију. Већину свог времена провео је радећи у штампарији преко које је успео да се оснује везе са члановима различитих универзитета и писцима који су се тамо појавили да би објавили своје књиге. Његово време у Италији било је врло исплативо, окружујући се људима који су размишљали попут њега, који су делили хуманистичку перспективу и критиковали злостављања чланова Католичке цркве.

• Можда ће вас занимати: „Рене Десцартес: биографија овог француског филозофа“

Постајући познат

Док у Италији филозоф није прошао незапажено. Све је више људи знало ко је Еразмо Ротердамски и занимало се његово мишљење. Било је оних који су били присталице његових идеја, али други су били најватренији клеветници, отворено одбијајући његове идеје и оштро га критикујући. Због тога је, упркос томе што је у Италији стекао велику славу, Еразмо сматрао је да је најбоље што је у то време могао учинити било да се пресели у пријатељскије место, одлучивши да оде у Базел.

Искористивши боравак у швајцарском граду, Еразмо постаје све јаснији у погледу свог неслагања са институцијама и властима. Није познато одакле потиче ово незадовољство, ако је оно почело када је у младости ишао у основну школу, током боравка у самостану Аугустус где је заређен за свештеника или током студија на Универзитету у Париз. Било како било, може се извући да је његово мишљење о тадашњим образовним институцијама било затвора за слободну мисао.

Еразмо Ротердамски и његове критике

Еразмо Ротердамски био је особа која много је ризиковао оштро критикујући Католичку цркву у време када је ова институција користила своје извршно тело, Свету инквизицију, да „убеди“ народ. Није да је био против католичке религије, нити против саме институције, већ против злоупотреба које су починили њени чланови и како је Црква одсецала слободу мисли у школама и универзитетима. Како званичне академије нису одступале од хришћанства, Еразмо је одлучио да нове идеје тражи у текстовима грчких и римских мислилаца, свих предхришћанских.

Холандски филозоф се разбеснео кад је помислио како га је универзитет издао. Мислио је да ће се тамо учити нове идеје, али оно што се заиста догодило је то училе су се и овековечиле застареле теорије из првих векова средњег века, време које је требало да буде готово. Критиковао је чињеницу да је универзитет његовог доба, далеко од тога да је напредовао и представљао најнапреднију институцију са остатком друштва, био застарео и чинило се да је непроменљив.

Спашавајући се од црквеног прогона

Као што смо рекли, Еразмо је био врло критичан према Католичкој цркви, али не због њене доктрине или због саме институције, већ због понашања оних који су себе називали Божјим људима. Многи од њих, посебно они који су боравили у Риму, понашали су се грешно, тражећи служба проститутки, користећи финансијску предност свог верног и обећавајући спас у замену за малу накнаду Цена. Све ове злоупотребе и многе друге биле су очигледно у супротности са Божјим идејама.

Због тога је Еразмо сматрао да се нешто може учинити да се ситуација промени. Узимајући идеје својих пријатеља из августинских манастира и такође свог пријатеља Џона Колета, Еразма почео пажљиво да анализира најважније и најрепрезентативније књиге класичне антике да је, упркос томе што је био старији од хришћанске ере, холандски филозоф сматрао да у њима може да извуче идеје које ће му помоћи да модернизује свет у којем је живео.

Захваљујући чињеници да га је град Базел веома топло дочекао и омогућио му да се изрази без верског прогона, бар за тај тренутак, Еразмо је изложио своје критике, стекавши неколико следбеника. У ствари, у овом граду је почео да „озбиљно“ пише око 1521. године, у 55. години, што се у то време као писац сматрало прекасним почетком. Разлог што је одлучио да коначно напише, иако касно, био је тај Сматрао је да ће они који не знају да пишу увек погрешити покушавајући да пренесу своју поруку, а није желео да греши.

Да би се осигурао да се правилно изражава, желео је да опсежно познаје прозу на латинском језику пре него што је почео да саставља своју мисао. Сматрао је да је латински језик идеалан језик, јаснији и погоднији за преношење његових сложених идеја, поред тога што је средство за пренос свих научних и филозофских идеја шеснаестог века. Као и француски и енглески данас, латински је био језик комуникације на европском нивоу и они који га нису савладали нису били сигурни да ће њихово мишљење напустити њихову земљу.

Његове полемике са Католичком црквом у више су наврата погрешно протумачене, што је довело до уверења да се позиционирао против католичанства. Заиста, и као што смо коментарисали, био против злостављања својих чланова, али је био у заједници са католичком доктрином и са сопственом организацијом Цркве. Сметало му је то што је била прилично старомодна, усидрена у рутине, сујеверја и незнање, поред тога што није дозвољавала слободан приступ и тумачење Библије.

Еразмо је желео да искористи универзитетску обуку и идеје да разјасни католичке доктрине и учинити да Католичка црква дозволи већу слободу мисли, нешто што нису желели сви епископи шеснаестог века, а још мање уз непосредну претњу лутеранске реформе. Упркос томе, холандски филозоф је сматрао да ће му његов интелектуални рад омогућити да Цркву ослободи њене парализе интелектуалног и културног, изводећи га из средњег века у коме је још увек био и уводећи га у Ренесанса.

Оно што му је заиста донело проблеме, више од критике свештеничког начина живота, био је његов неуспех да се постави у верски сукоб који је Европа тада доживљавала. После векова злостављања и лицемерја од стране Цркве, земље северне Европе започеле су реформе које ће предузети са или без дозволе Свете столице. С обзиром на хуманистичке идеје и жељу за променама у Католичкој цркви, није било мало оних који су Еразма Ротердамског сматрали претњом по институцију.

Због тога је морао да даје објашњења и јавно каже да његови напади нису били против саме институције, а још мање против Бога као извора интелигенције и правде, већ на зло многих епископа и браће који су финансијски профитирали од Божје речи и Библије, искоришћавајући њихове предности стадо. Захваљујући његовом разумевању, Еразмо је успео да избегне тамну и дугачку сенку Свете инквизиције, посебно захваљујући свом бриљантном раду са Библијом који је потврдио његову веру и оданост Богу.

Веза са Мартином Лутхером

Генерално, Еразмо био у сагласности са првим идејама Мартина Лутхера, посебно са критичарима на путу управљања Црквом. Заправо су њих двојица постали лични пријатељи, Лутер је био један од ретких људи којима је Еразмо Ротердамски признао да се јавно диви. А Лутер је увек бранио Еразмове идеје, тврдећи да су оне резултат чистог рада и врхунске интелектуалности.

Међутим, ово дивљење и мирна ситуација између њих двоје нису трајали вечно. Убрзо је Лутер почео да врши притисак на Еразма да јавно подржи његове реформске предлоге., на шта је Холанђанин, који није био за заузимање положаја, оштро одбио. У ствари, сам Лутер је још више инсистирао тражећи од њега да постане видљиво лице реформиста.

Али притисци нису долазили само са једне стране. Папа Клемент ВИИ вршио је притисак на њега да експлицитно нападне протестанте, позивајући га у ватиканску библиотеку на истраживање. Али упркос таквом позиву, Еразмо Ротердамски је и даље одбијао да ради на било којој страни, сматрајући се кукавицом и нелојалним. Популарна је фраза којом је Црква оптужила Еразма да је помагао у протестантској намери: „Ви сте положили јаје и Лутер га је излегао ", легенда каже да је Еразмо одговорио ироничном фразом" Да, али очекивао сам пилетину од другог класа"

Много је писама која показују однос пријатељства и поштовања између Еразма Ротердамског и Мартина Лутера. У првим писмима реформатор се не умара да хвали Еразмово дело у корист бољег и већег хришћанства, не помињући реформацију коју ће он сам покренути. Како време пролази, Лутер почиње да моли, а затим захтева да напусти католичанство и придружи се тада новорођеној протестантској страни.

Еразмо је на писма одговарао са разумевањем, поштовањем и саосећањем за реформистичку ствар када још није био сецесиониста, и љубазно је одбио да заузме партизански став. Објаснио је Лутеру то ако би постао верски вођа, то би уништило његову репутацију учењака и угрозило чисто размишљање које је покушавао да разоткрије у својим делима, делу које је било резултат интензивног рада током деценија, дела који је Еразмо Ротердамски сматрао јединим циљем свог постојања.

Док су протестанти бранили идеју о индивидуалној слободи, католичанство је негирало да је људско биће могло бити чак и слободно, дебата у којој би, за промену, Еразмо од Роттердам. Међутим, и сам Еразмо Ротердамски је препознао и напао Лутерово претеривање у својој књизи Де либеро арбитрио диатрибе сиве цоллатио (1524). Међутим, недуго затим, анализирао би супротне аргументе католика и на крају опет закључио да оба става имају делове истине.

Еразмо Ротердамски је тврдио да је, заиста, Човек се рађа везан за грех, али такође има одговарајуће начине да захтева од Бога да му дозволи да се одвеже. Правилан облик да се тражи од њега нуди само Католичка црква, а на грешнику је да зна како да то искористи. Ово је био велики допринос великој дилеми његовог доба, са којом су се суочили протестанти и католици.

Последњих година

Еразмо Ротердамски провео своје последње године малтретиран и од католика и од реформатора. Католици су га доживљавали као могућег дисидента, а протестанте као особу која се није усудила да направи скок ка новим реформама. Ова времена су га огорчила због ових оштрих спорова између људи и обе стране, користећи предност његове старости, покушали су да дискредитују лик Еразма Ротердамског.

Године 1529. град Базел, у коме је Еразмо наставио да живи, званично се придружио Реформацији, због чега је старац морао поново да путује због узнемиравања швајцарских протестаната. Своју нову резиденцију основао је у царском граду Фреибургу, насељеном многим католицима. Тамо би наставио своју неуморну књижевну активност, дошавши до закључка свог најважнијег дела овог доба, „Еццлесиастицус“ (1535), парафразе истоимене библијске књиге.

Убрзо након објављивања ове књиге, вратио се у Базел. Одмах Савршено се ускладио са групом научника који су детаљно проучавали лутеранску доктрину. Постоје они који кажу да је то био тренутак у којем је дефинитивно раскинуо с католичанством, мада то други сматрају и још једном променом мишљења у оквиру његове еквидистанције. Било како било, овај положај задржао би до дана своје смрти 12. јула 1536. у граду Базелу, у 69. години.

Значај његовог филозофског наслеђа

Иако је лик Еразма Ротердамског био критикован у своје време и, у ствари, сва његова дела ишла су у „Индек либрорум прохибиторум“ Свете СтолицеВременом се ценио европски, пацифистички и мултинационални карактер овог филозофа, који је још за живота имао прилику да посети неколико универзитета и културних центара. Из тог разлога Мрежа Европске заједнице за академске размене носи име Ерасмус програма у част лика и дела овог великог мислиоца.

Играња

У делима Еразма Ротердамског показује се његово интересовање за реформу, мада не у лутеранском смислу, Црква Католичка, поред великог интересовања за класични свет и хуманистичких и ренесансних идеја које су толико раширене у његовом епоха. У наставку су наведена нека од његових најпопуларнијих дела:

• Адагиос (1500-1536)
• Енцхиридион милитиис цхристиани (1503)
• Аутор ратионе студии (1511)
• Енцхомион мориае сеу лаус стултитиае (1511)
• Институтио принципис цхристиани (1516)
• Новум Инструментум (1516)
• Парафраза Новог завета (1516)
• Колоквијуми (1517),
• Спонгиа адверсус аспергинес Хуттени (1523)
• Де либеро арбитрио диатрибе (1524)
• Први том хиперасписте (1526)
• Други том Хипераспистес (1527)
• Де пуерис статим ац либералитер институендис (1528)
• Цицеронианус, сиве де оптимо диценди генере (1528)
• Утилиссима цонсултатио де белло турцис инферендо (1530)
• Еццлесиастес анд Препаратио ад мортем (1534)

Библиографске референце:

• Бејцзи, Иштван Пиетер (2001). Еразмо и средњи век: историјска свест хришћанског хуманисте. Брилл Ацадемиц Публисхерс, Збирка Брилл'с Студиес ин Интеллецтуал Хистори, Лондон. ИСБН 90-04-12218-4.
• Звеиг, Стефан (2005). Еразмо Ротердамски: Тријумф и трагедија хуманисте. Издања Паидос Иберица, Барселона. ИСБН 84-493-1719-3