Јеан Бодин: биографија овог француског филозофа и политичара

Француска шеснаестог века била је прилично турбулентно место. Било је то време које је обележило верски рат у којем су доживотни католици и Калвинистички реформатори водили су рат који је чак потресао монархију Француски.

Јеан Бодин је рођен управо у том веку и био је сведок бурне политичке ситуације у својој земљи. Овај човек, који је у животу гајио различита знања, био је правник и такође духовник, са којим се није суздржавао да дуго не напише како да промени ситуацију.

Познат по својим меркантилистичким тезама, залажући се за верску толеранцију и бранећи моћ апсолутне монархије, Бодинова мисао је у великој мери утицала на Европу Ренесанса. Откријмо његову историју, дела и размишљања биографија Жана Бодина.

• Повезани чланак: „Еразмо Ротердамски: биографија овог холандског филозофа“

Кратка биографија Жана Бодина

Јеан Бодин, на шпанском познат и као Јуан Бодино, био је француски правник, филозоф, политичар, историчар, економиста и духовник. Његов живот провео је у Француској из 16. века, земљи која је крварила и слабила економски и политички као резултат верских ратова између калвиниста и католика. Социјална ситуација у његовој земљи мотивисала га је да пише о суверенитету, економији и, природно, религији, пошто је заређен за брата кармелићанина.

Детињство

Дан његовог рођења није познат са сигурношћу, али различити извори указују на то је рођен једног јула између 1529. и 1533. године у граду Ангерс, западно од Француске. Отац му је био Гијом Бодин, богати трговац и припадник локалне буржоазије, док му је мајка била Катарина Дутертре, за коју се зна да је умрла пре 1561. године.

Млади Жан је био најмлађе од седмеро деце Бодина и добио је формацију у клаустру кармелићана из Анжеа, придруживши се братству да би на крају постао фратар, међутим на крају би се одрекао завета неколико година касније.

високо образовање

Бодин је студирао на Универзитету у Паризу и на Цоллеге де Франце, обе институције смештене у француској престоници. У Паризу би био огрезо у средњовековну сколастику и ренесансни хуманизам, овог пута подударајући се са чињеницом да се ослободио монашких завета као фратар кармелићанин (1549).

Године 1551. г. отишао је на Универзитет у Тулузу да студира грађанско право, институцију на којој ће дипломирати и такође остати као професор до 1561. године. После деценије предавања у Тулузу, Бодин је одлучио да је дошло време да одустане од предавања и вратио се у Париз. У том граду би се бавио адвокатом у вишем суду и као члан париског парламента.

Његов повратак у главни град Француске поклапа се са почетком турбулентног периода у земљи и широм Европе, започињући религиозне ратове (1562-1598). Бодин није могао бити несвестан овог историјског догађаја, посебно с обзиром на чињеницу да је био фратар кармелићанин. Привукли су га рабинска учења као и реформисани ток Џона Калвина и заузимао је став у корист верске толеранције.

Године плодног писца и последњи дани

Поред тога што је радио као адвокат, Бодин 1566. објавио је своје прво важно дело: „Метходус ад фацилем хисториарум Сазнање“ (Метода за лако разумевање историје), пријатно постигнуће праћено тужним догађајем, а то је смрт његовог оца.

Након објављивања те прве књиге великог одјека, Жан Бодин је започео интензивну књижевну и професионалну активност, објављујући деценију касније сет веома важних дела за разумевање његовог економског и политичког гледишта: „Лес сик ливрес де ла Републикуе“ (Шест књига Републике, 1576)

Већ је имао велике друштвене и филозофске последице, Жан Бодин је могао да изведе дела која су истински важна за његово време. Именован је за комесара за реформу шумског газдинства у Нормандији 1570. године и, 1587. почео је да делује као главни правобранилац града Лаона. Нешто касније, 1596. објавио је „Универсае натурае тхеатрум“ (Позориште природе).

Последње године провео је у Лаону чим је именован за градског државног тужиоца. У том граду, смештеном на северу Француске, остао би до своје смрти 1596. године, за који тачан датум није познат. Оно што се зна је то умро од епидемије куге док је још увек био државни тужилац. Отпуштен је католичким погребом у фрањевачкој цркви Лаон.

Мисао и теоријски доприноси овог мислиоца

Размишљање Јеана Бодина је у неким аспектима изненађујуће напредно, док у другим стварима греши што је био оно што је био, човек шеснаестог века. Његова концепција економије била је далеко испред његовог времена, а такође и његова очигледно верска толеранција, иако се то није могло узети у обзир особа напредног карактера с обзиром да је био верни бранилац апсолутистичке монархије и његово мишљење о атеизму и врачарству није било узалуд толерантан.

Политичка мисао: концепт суверенитета и апсолутизма

Јеан Бодин говори о постојању различитих могућих облика владавине, узимајући у обзир ко је или у којој институцији концентрисан суверенитет:

• Демократија: народ има суверену власт.
• Аристократија: суверенитет је у власништву мале групе у граду.
• Монархија: суверенитет је концентрисан у једној особи.

Бодинова идеја суверенитета је обавеза која превазилази људски закон и да је подлегао само божанском или природном закону. Суверенитет је, према овом француском филозофу, дефинисан у смислу апсолутне, трајне, недељиве и неотуђиве моћи. Овај суверенитет даје легитимитет држави против других сила, попут папства и Светог царства, у то време двеју антагонистичких сила у европској међународној политичкој динамици.

Бодин је потврдио да је порекло власти у пакту са којим се слаже неколико породица које чине елиту друштва или државе. Ове моћне породице морају се сложити око тога која особа или институција треба да врше ауторитет и, према томе, да управљају. Особа која управља мора имати сву власт и сви јој се морају покоравати. Односно, представио је класично тумачење апсолутне власти, моћи коју треба да врши монарх, а да субјекти не могу да га ограниче.

Бодин ујединио краљев лик са ликом врховног судије и законодавца, ликом изнад било које унутрашње државне институције. Краљ персонификује суверенитет божанским правом и ова доктрина мисли постала је позната као што је монархијски апсолутизам, добро заступљен у каснијим владавинама попут оне Луја КСИВ, краља Нед.

• Можда ће вас занимати: „Блаисе Пасцал: биографија овог математичара и мислиоца“

Економска мисао: Меркантилизам и међународна трговина

„Шест књига Републике“ представљају најистакнутији допринос Жана Бодина на пољу филозофије политике, објављен је 1576. године и чији је утицај био такав да су још за живота преведени на неколико језика Аутор. У овом раду говори о различитим темама, а посебно је важан његов одговор на политичку кризу изазвану верским ратовима у Француској између 1562. и 1598. године.

Шеста књига збирке је вредна пажње, јер Бодин излаже неколико својих меркантилистичких економских принципа, залажући се за успостављање ограничења на излаз сировина и увоз небитних производа, односно држава је морала да заштити националну економију. Међутим, истиче се и његова одбрана међународне трговине, наводећи да корист једне земље није синоним за недостатак друге.

Не може се говорити о економској мисли Жана Бодина а да се не помену његови „Парадокси де М. де Малестроит тоуцхант ле фаит дес моннаиес ет л'енрицхиссемент де тоутес цхосес “(Одговор на парадоксе Малестроита, 1568). То је текст у којем он одговара господину де Малестроиту који је покушао порећи дугорочни раст цена. Уместо тога, Бодин тврди да цене могу расти из различитих разлога, укључујући повећане количине злата и сребра, као и утицај монопола.

Његов одговор Малестроиту имао је великог утицаја у Европи 16. века и многи су који сматрају да је овај текст прво излагање квантитативне теорије новца. Међутим, чини се да то можда и није случај, јер су пронађени текстови које су написали мислиоци школе у ​​Саламанци, посебно Мартин де Азпилцуета, који је већ описао инфлаторне ефекте масовног увоза метала и материјала рођаци. Највероватније је Бодин познавао економске тезе ових мислилаца и обликовао сопствено тумачење истих.

Верска мисао: верска толеранција, вештичарење и атеизам

На пољу религиозне мисли, главни допринос су му дела "Демономание", "цоллокуиум хептапломерес" и „Универсае натурае тхеатрум“, сви они написани као одговор на сукобљену климу Француске у којој је био на реду живети. Обратио се питању шта је права религија (вера религио) и на крају је бранио верску толеранцију, све док су веровали у хришћанство.

Рат између хугенота и католика натерао га је да прихвати трећу страну, ону "политичара", која је предложила толеранцију верске и јачање ауторитета државе као арбитра која би гарантовала мир између верника различитих вероисповести. Иако је испрва подржавао Католичку лигу, на крају је наварског хугенота Хенрија ВИ признао за француског краља., који ће прећи у католичанство и окончати рат 1593. године.

Међутим, његова толеранција према онима који су били означени као вештице и чаробњаци, заједно са атеистима, била је упадљива њеним одсуством. У свом делу „Де ла демономание дес сорциерс“ (У демонској манији вештица, 1580), Жан Бодин је потврдио да су „демонизам“ и атеизам били издаја Бога и да га треба кажњавати свим могућим средствима. Ово дело је било веома популарно у своје време, а такође је имало неколико превода, због чега постоји неколико историчара који сматрају да је лик Бодина допринео гоњењу „вештица“ током година после његовог публикација.

Бодин није био само плодан писац, већ и креативни садиста. Понудио је безброј идеја о томе како да мучи потенцијалне вештице и чаробњаке, неки толико изузетно крвави и нехумани да су му чак и његове колеге у париском парламенту дале додир да се суздржи. Чврсто је веровао да, ако Света инквизиција примени ове методе, неће никога неправедно осуђивати, чак ни заиста невине.

Библиографске референце:

• Блаир, А. (1997). Позориште природе: Јеан Бодин и ренесансна наука. Принцетон: Принцетон Университи Пресс.
• Франклин, Ј. Х. (1963). Јеан Бодин и револуција 16. века у методологији права и историје, Нев Иорк: Цолумбиа Университи Пресс.
• Франклин, Ј. Х. (1973). Јеан Бодин и успон апсолутистичке теорије, Цамбридге: Университи Пресс.
• Саиллот, Ј (1985). „Јеан Бодин, са фамилле, сес оригининес“, данс Јеан Бодин. Ацтес ду цоллокуе интердисциплинаире д'Ангерс, Ангерс, Прессес де л'университе д'Ангерс, стр. 111-118.