Научни расизам: шта је то и како трансформише науку да би се легитимирао

Расизам је вишедимензионални феномен што за последицу има искључење и ограничење приступа различитим сферама живота јавност особе или групе људи, из разлога заснованих на боји коже или националном пореклу или етнички.

Јосе Мартин (2003) каже нам да, иако расе не постоје биогенетски, расизам као идеологија постоји. Због тога се морао догодити дуг процес у коме су се историја и производња научног знања помешали и утицали на различите облике друштвене организације. Отуда је расизам постављен и као начин познавања света и односа.

У овом чланку ћемо кратак осврт на концепт научног расизма, схваћен као процес који се, с једне стране, односи на то како је наука учествовала у производњи и репродукције расизма, а с друге стране то има везе са научним праксама којима се прелази пристрасношћу расне. Другим речима, мислимо и на то како је наука генерирала расизам, и на процес којим је расизам генерирао науку.

• Повезани чланак: "Стереотипи, предрасуде и дискриминација: зашто треба избегавати предрасуде?"

Где је расизам?

Када говоримо о расизму, имамо тенденцију да паднемо у расистичку пристрасност и одмах помислимо да је то проблем чије се постојање и дефинисање одвија у Северној Америци или у Јужној Африци, а ми заборавимо или чак негирамо расне процесе на другим местима, на пример у Латинској Америци, понегде у Европи или у нама себе. Не само да се ови процеси негирају, већ скривени су и историјски и социокултурни елементи због којих су настали.

Сходно томе, узроци који су заправо произвели појаве повезане са неједнакошћу (као нпр економски, политички или социјални), у корист тумачења које директно или индиректно изводе класе доминантан.

Ако кренемо у обилазак са историјском перспективом, то доводи у везу различите друштвене, политичке и економске трансформације, можемо мислити да је расизам структурни и историјски феномен. Односно, то је систем елемената који се дистрибуирају на одређени начин да би се ограничили функција и делови целине; и да је успостављен на основу одређених путања.

У социјалној структури и међуљудским односима

Као структурни феномен, расизам се преводи у облике социјалних и културних односа, посредованих дискриминацијом и подређивањем неких на другима, на основу наводно фиксне разлике у могућностима и могућностима из биолошких или социокултурних разлога саме групе подређени. Разлике које такође артикулишу и репродукују стереотипе, не само расе, већ класе и пола.

Односно, омогућавају нам да евоцирамо одређене слике у вези са одређеним речима, а не са другима, у односу на то ко научили су нас да су „инфериорна“, „примитивна“, „слаба“ бића или она „јака“, „цивилизована“, "Супериор". Другим речима, одређена дела повезујемо са одређеним људима или групама људи, а не са другима; који нам такође нуди специфичан оквир за идентификацију и однос.

• Можда ћете бити заинтересовани: "Језик као маркер моћи"

Одакле долазе? Алтеризација и колонијализам

Расне групе су често инструментализоване у корист оних који бране разлике од претпостављених инфериорност-супериорност, и у том смислу, лишени су статуса „особе“ и схваћени у терминима дистанцирање.

У основи свега овога је темељно уверење и пракса: постојање јединице (укратко рачуни, одрасли-бели-западњак) из којих се вреднују облици живота, па чак и „каналишу” „Остало“.

Овај процес је познат под називом „алтеризација“ и састоји се од именовања неких људи у смислу антагонистичке диференцијације са хегемонијске тачке гледишта, засноване на одређеној идеји „ми“.

Проблем је у томе што када су представљени у смислу антагонистичке разлике од хегемонистичке групе, „остале“ групе су такође се лако „реификују“, а њихови начини живота лако се одбацују или замењују онима који се разматрају „врх“. Из тог разлога, расизам је директно повезан са насиљем. Насиље које је такође било једна од константи у историјском процесу ширења западних начина живота и њихових специфичних начина производње.

Дакле, у позадини расизма лежи ширење погледа на свет и „западни начини живота“, где се успостављају и легитимишу фундаментално расистички облици контакта. У овом случају, расизам је део не само историје наших друштава, већ и њихових облика економске производње и стварања знања.

• Можда ћете бити заинтересовани: "Оријентализам: шта је то и како је олакшао доминацију на континенту"

Научни расизам: између знања и идеологије

Будући да је научни дискурс био позициониран као онај који нам нуди истините и ваљане одговоре о свету и о нама. Њихово знање се постепено налазило на дну многих теорија, као и на дну различитих облика идентификације и однос.

Конкретно у репродукцији расизма, наука је учествовала директно и индиректно кроз наводна сазнања која су легитимирала ставове обележене расним пристрасностима невидљив. Сегоси који су постали невидљиви, између осталог и зато што су људи који су се углавном препознали као компетентни субјекти за бављење науком, били су управо белци и западњачки одрасли мушкарци.

У том контексту, истраге настале у 19. веку биле су посебно важне. и то је обележило научну продукцију у биологији и историји као дисциплине научни. Ово последње из успона еволуционих теорија, где се тврдило да се људска врста променила након сложени генетски и биолошки процес, где је могуће да су неки људи еволуирали „више“ или „мање“ од друго Што такође потврђује принцип природне селекције примењен на људе, заједно са идејом да постоје стално такмичење за опстанак.

Тада се одвија серија наводних демонстрација о постојању расних хијерархија унутар људске врсте; демонстрације које се ускоро насељавају у друштвеној имагинарији, како на микро тако и на макро-политичком нивоу. Другим речима, то не утиче само на то како свакодневно мислимо на себе, на то како видимо „друге“ и који су начини живота „пожељни“; али шта постали су видљиви и у ратовима колонијалне експанзије, где је оправдање истребљења најнижих карика поменуте хијерархије.

И не само то, већ је научна потврда инфериорности путем расе директно утицала на начине конструисања и преношења формално образовање, за политичко и правно организовање друштвеног учешћа, економског управљања и могућности за сваку групу, итд.

Биолошки детерминизам и ИК

Биолошки детерминизам је тако постављен као социјална филозофија. А један од најсавременијих процеса где ово постаје видљиво јесте истраживање урођених интелектуалних карактеристика, засновано на ИК конструкција, схваћена као број способан за линеарну класификацију људи, чија је основа углавном генетска и непроменљив.

Између осталог, ово је утицало на смањење могућности за социјално учешће и неједнакост могућности за оне који се налазе ван просека. Питање у коме су пристрасности у погледу класе и пола такође учињене невидљивим.

Било је овако јер за узор је узет западни бели субјекат под аргументима наследности. Многа истраживања су показала да је, на пример, популација црнаца имала наводно нижи ИК од популације белаца.

У овим студијама и под аргументима биолошког детерминизма изостављена су питања попут разлике у могућностима које постоје за сваку популацију у датом контексту. социополитички конкретан, а из истог разлога разлике се не третирају као структурни проблем, већ као да су карактеристика и непроменљива карактеристика одређене групе људи.

Наука: пракса знања и моћи

Менендез (1972) говори о научном расизму у терминима фалсификованих односа науке и расистичке идеологије, где поред тога ако Пратимо Фоуцаулта, видимо да научна пракса није била само пракса „знања“, већ и „моћи“, што значи Шта има директне ефекте на оно што проучава и валидира.

Ово постаје још сложеније ако додамо следећи парадокс: иако су његови ефекти конкретни и видљиви, наука јесте традиционално подељено између производње знања у лабораторијама и специјализованих часописа и онога што се свакодневно дешава у социјална стварност.

Након препознавања овог парадокса, расне пристрасности у производњи знања и његове последице посебно су претпостављене и критиковане после Другог светског рата. Било је то посебно када се истребљење догодило из једне геополитички европске групе у другу геополитички европску групу, на основу оправдања биолошке супериорности-инфериорности.

Међутим, иако је било много научника који су ставили до знања да су теорије снажно обележене због расних пристрасности, у многим случајевима није постојала могућност заустављања насилних веза које су биле легитимирање. То је тако јер свакодневица често измиче науци, а политичка вредност резултата истраживања која изазивају расистичке постулате није успела.

Укратко, расизам као систем, идеологија и облик односа нуди кохерентну визију начина на који производња (и економска и знања) у којој је заснован наш друштвени систем глобални. То је део концепције света где је уграђена рационалност насиља и која као таква, нуди низ планова и техника у којима научна активност није учествовала мање.

Библиографске референце

• Гросфогуел, Р. (2013). Епистемички расизам / сексизам, западњачки универзитети и четири геноцида / епистемицида дугог 16. века.
• Санцхез-Артеага, Ј.М., Сепулведа, Ц. и Ел-Хани, Ц. (2013). Научни расизам, процеси алтеризације и настава науке. Међународни часопис за истраживање у образовању. 6(12): 55-67. Табула Раса. 19: 31-58.
• Санцхез-Артеага, Ј.М (2007). Заблудна рационалност: научни расизам у другој половини 19. века. Часопис шпанског удружења за неуропсихијатрију. 27: 112-126.
• Мартин, Ј. (2003). Биогенетички „расе“ не постоје, али расизам постоји, као идеологија. Часопис за образовни дијалог, 4 (9): 1-7.
• Џеј, С. (1984). Лажна мера човека. Гријалбо: Барселона.
• Менендез, Е. (1972). Расизам, колонијализам и научно насиље. Приступљено 25. 6. 2018. Може се наћи у https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf? АВСАццессКеиИд = АКИАИВОВИИГЗ2И53УЛ3А & Истиче = 1529925569 & Сигнатуре = 9НцК78ЛРРа0ИхпфННгРнЦ% 2ФПнКСК4% 3Д & респонсе-цонтент-диспоситион = инлине% 3Б% 20филенаме% 3ДРацисвиофициавиовиофифивиовио