Шта је идеологија?

Тхе политике то је заједнички аспект живота који се, упркос томе што утиче на све нас у нашем животу, чини да се широко одбацује. Повезивање политичке сфере са вежбањем елита које су задужене за синтезу хаотичне „народне воље“ кроз неку врсту алхемије Избори су нешто што у најмању руку изазива презир због своје неефикасности у увођењу задовољавајућих промена за целокупно становништво у економском и Друштвени.

Међутим, још увек је мало људи који доводе у питање класичну партиципативну демократију, придржавајући се логике мањег зла. То је, очигледно, положај центара, који не пада у екстремизам. Међутим, могло би се запитати каква је психолошка природа политичког центра, и у којој мери се разликује од алтернативних начина размишљања. Да бисмо то урадили, прво бисмо морали да се позабавимо концептом идеологије.

Шта је идеологија?

Класично идеологију као систем темељних идеја који дефинишу модус политичке, верске, културне, идентитетске и сл. мисли. својство особе или заједнице. То ће рећи, на одређени начин се акценат ставља на безвременост и на степен у којем те идеје дефинишу и дефинишу особа или група која их држи.

Са становишта сазнања врло је пријатно схватити концепт идеологије као нешто непроменљиво. Фиксне и водонепропусне категорије не доводе до контрадикције, оне промовишу конзервативни начин размишљања: биће анархистички подразумева одлазак на гласање на општим изборима, а бити на десној страни подразумева одбрану флексибилности рад. „Не гласам зато што сам анархиста, анархиста сам јер не гласам. Ово је практично таутолошко резоновање са савршено подмазаним унутрашњим зупчаницима.

Сложеност наше концепције света

Без сумње, Веровање у априори фиксиране идеологије је угодно. Међутим, ово веровање има проблем да буде потпуно нереално. Мислити да људи имају концепте, системе категорија и „мисаоне склопове“ фиксиране на време или чак „У складу са нашим бићем“ је облик дуализма који се противи свему што знамо о психологији и неуронаука. Данас знамо да је било која идеја заправо плод непрекидно променљиве мреже неуронских односа, чак и у старости. Не постоје фиксни начини сагледавања стварности, а самим тим још мање постоје начини размишљања „типични за ...“ ако узмемо у обзир да се они непрестано мењају.

Слично томе, дефиниције о политичким идеологијама типичне за академску литературу не постоје осим читаоца који интернализоваће ове идеје у светлу њихових прошлих и садашњих искустава и такође ће водити своје закључке у складу са својим циљевима и интересима.

Између идеја, предрасуда и воље

Било која идеја постоји јер одређене асоцијације између идеја и перцепција нижег нивоа утишавају друге могуће асоцијације идеја. Оно што се дешава је да постоје удружења идеја у процесу надметања и конвергенције различитих фрагмената знање, биолошки импулси, субјективне процене и закључци намерног размишљања, како истиче Јоакуин М. Фустер у Церебро и Либертад (2014). То се дешава непрекидно, чак и док спавамо. Као последица, наша Мисао није ригидно вођена једним интегришућим принципом као што је „бити у праву“ или „бити пацифист“, итд.

Термин „идеологија“ односи се само на оне опште смернице које дефинишу начине размишљања, али истовремено подразумева неизбежни редукционизам када се нешто проучава, упоређујући са другим стварима, итд. Корисно је разговарати о идеологијама, али мора се имати на уму да је оно што се у стварности догађа нешто друго: јединствене и непоновљиве мисли, дубоко оригиналан, чак иако је заснован на претходним искуствима, сећањима и знању, вођен само делом мислима намерно.

Овај закључак има озбиљне импликације. Свесно се одричући своје способности да политику сведемо на херметичне и аутономне филозофске системе предложено „одозго“ подразумева размишљање о политици као функцији која није типична за централне органе одлука. То на крају крајева подразумева опроштај од идеолошког монизма, од ручне политике.