Jean-Jacques Rousseau: biografi om denna geneva filosof

Jean-Jacques Rousseau är en av upplysningens viktigaste sinnen och, även om han inte levde efter den, av romantiken. Även om han hade sina meningsskiljaktigheter med vissa korrekt illustrerade synpunkter, råder det ingen tvekan om att denna schweiziska filosof bidrog betydligt under upplysningstiden.

Han gav sin åsikt om praktiskt taget allt som berörde sin tid: politik, utbildning, framsteg, jämlikhet mellan män... kanske hans sätt att presentera sin vision var en både kontroversiella och orsakade honom några problem med myndigheternas tid men utan tvekan skulle hans sätt att tänka lägga grunden för en ny samhälle.

Därefter kommer vi att upptäcka den här tänkarens liv och arbete en biografi om Jean-Jacques Rousseau, där vi kommer att se hans sammanfallande och avvikande punkter med upplysningen, hans tänkande och den inverkan det hade på de år han levde.

• Relaterad artikel: "Skillnader mellan psykologi och filosofi"

Kort biografi om Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau, även känd som Juan Jacobo Rousseau, var en fransktalande schweizisk polymat och Tack vare detta kunde han skapa direktkontakt med de mest framstående karaktärerna i hans upplysning väder. Som en god kultiverad karaktär av sin tid

gjorde praktiskt taget allt: han var författare, pedagog, filosof, musiker, naturforskare och botaniker. Även om han anses vara upplyst strider hans åsikter mot flödet av många antaganden om denna rörelse.

Barndom

Jean-Jacques Rousseau föddes i Genève, Schweiz den 28 juni 1712. I en tidig ålder dog hans mamma och hans utbildning sköts av sin far, en blygsam urmakare och hans moster. Utan att ha fått lämplig utbildning arbetade han som lärling hos en notarie och med en gravyr som utsatt för en sådan grym och brutal behandling att den unge mannen slutade lämna sin hemstad 1728 i en ålder av sexton år år.

I sitt blygsamma landsflykt hamnade han i Annecy, Frankrike, där han fick skydd av baronessan de Warens., en kvinna som övertygade honom om att konvertera till katolicismen genom att överge sin kalvinistiska doktrin. Redan som sin älskare bosatte sig Jean-Jacques Rousseau i baronessens bostad i Chambéry och började där en intensiv period med intensiv självlärad utbildning.

Kontakt med encyklopediker

Året 1742 var det som avslutade en etapp som Rousseau själv skulle känna igen år senare som den som var den lyckligaste i sitt liv och verkligen den enda. Det var då han åkte till Paris, en plats där han skulle få möjlighet att delta i olika ädla salar och blev vän med de stora sinnen i sin tid. Han gick till Vetenskapsakademien i den staden och presenterade ett nytt och originellt system för musikalisk notation att han själv hade utarbetat men inte uppnått mycket berömmelse.

Han tillbringade mellan 1743 och 1744 som sekreterare för den franska ambassadören i Venedig, med vilken han slutligen skulle ha ett hett argument och snart skulle behöva återvända till Paris. När han återvände till den franska huvudstaden inledde Jean-Jacques Rousseau ett förhållande med en outbildad klädtillverkare vid namn Thérèse Levasseur. med vilken han slutade gifta sig 1768 genom civil lag efter att ha haft fem jävelbarn med sig som han slutade ge efter härbärge.

Medan han var i Paris uppnådde han en viss berömmelse och blev vän med flera upplysta män och blev inbjuden till bidra till Encyclopedia of Jean le Rond D'Alembert och Denis Diderot med sina artiklar om musik. Faktum är att Diderot själv motiverade Rousseau att delta 1750 i en tävling som anordnades av Academy of Dijon.

I det här samtalet skulle Rousseau vara vinnaren, tilldelas första pris för sin text "Discourse on the sciences and arts". I brevet gav han svar på frågan om återupprättandet av vetenskapen och konsten var bidra till att rena tullen, något som han trodde inte var fallet och som faktiskt bidrog till kulturell nedgång.

1754 återvände han till sitt hemland Genève och återvände till protestantismen för att återfå sina medborgerliga rättigheter som medborgare. För honom var detta mer än en omvandling till hans familjs tro eller avgång från katolicismen snarare enbart ett lagstiftningsförfarande. Det kommer att vara omkring denna tid som han kommer att publicera sin "Discourse on the origin of inequality among men", som han skrev för att presentera vid Dijon Academy-tävlingen 1755.

Här Rousseau avslöjar hans motstånd mot den upplysta uppfattningen om framsteg med tanke på att män i sitt mest naturliga tillstånd per definition är oskyldiga och lyckliga. Men eftersom kultur och civilisation assimilerar dem, orsakar de ojämlikheter mellan dem. Det är särskilt på grund av framväxten av egendom och ökningen av ojämlikheter som människor är olyckliga.

Bostad i Montmorency

1756 bosatte han sig i sin vän Madame d'Épinays bostad i Montmorency. Där skulle han skriva några av sina viktigaste verk, inklusive hans "Letter to D'Alembert on shows" (1758), en text där han fördömde teatern som en källa till omoral. Han skulle också skriva "Julia or the new Heloise" (1761), en sentimental roman inspirerad av hans obesvarade kärlek till sin värdinnas svägerska. I själva verket skulle det vara denna passion som skulle få honom att sluta argumentera med Madame d'Épinay.

Ett av de viktigaste verken i denna tid och, säkert, det som anses vara det viktigaste i hela sitt liv är ”El socialt kontrakt ”från 1762, en text som betraktas som inspiration för deklarationen om mänskliga rättigheter och för Medborgare. I grund och botten argumenterar han för att man måste lyssna på människor när det gäller deras önskemål om hur de vill vara regleras och fördrag och att staten måste garantera sina rättigheter och skyldigheter genom lagar som härrör från viljan populär.

Slutligen, vid denna tid, skulle också ett arbete av särskild pedagogisk betydelse "Emilio o De la Educación" (1762) komma fram. Är om en pedagogisk roman som, även om den var mycket avslöjande, men dess religiösa del väckte mycket kontrovers. I själva verket fördömde de parisiska myndigheterna henne starkt och orsakade Rousseau att åka till Neuchâtel och trots detta blev hon inte sparat från kritiken från de lokala myndigheterna.

Senaste åren och döden

Tryckt av allt detta accepterade Rousseau 1766 inbjudan från sin förmodade vän David hume att ta tillflykt i England. Han skulle återvända året därpå, övertygad om att hans värd hade tagit honom helt enkelt för att skämma bort honom. Det är från och med det Rousseau bytte oupphörligt bostad med en förföljelsemani som så småningom fick honom att återvända till den franska huvudstaden. 1770, den plats där han skulle tillbringa de sista åren av sitt liv och där han skulle skriva sina självbiografiska skrifter, "Confessions" (1765-1770).

Döden överraskade honom mediterar i ensamheten i trädgårdarna i Ermenonville, där han hade bjudits in av markisen de Girardin. Han dog den 2 juli 1778 av hjärtstillestånd, efter att ha tillbringat sitt senaste decennium i ständig spänning med sina tidigare kollegor och var ganska opopulär, trots att han med tiden skulle bli en avgörande figur för det nya Regimen.

• Du kanske är intresserad av: "Vad var upplysningens rörelse?"

Jean-Jacques Rousseaus arbete som filosof

Du kan inte prata om Jean-Jacques Rousseau utan att nämna hans verk, hans filosofiska hållning och hur viktig han är för upplysningen. Faktiskt, tillsammans med Voltaire, Diderot, Montesquieu och Locke, kan inte figuren av Rousseau utelämnas när man talar om upplysningstiden. Bland hans huvudverk kan vi nämna följande:

• "Yrke av tro av Savojardvikaren" (1762), där han teoretiserar om deism.
• "Emilio eller De la Educación" (1762), som föreslår att man skapar en ny pedagogik.
• "Diskurs om ursprunget och grunden för ojämlikhet bland män" (1755)
• "Diskurs om vetenskapen och konsten" (1750), talar om kontroversen om betydelsen av mänsklig utveckling.
• "Julia eller den nya Eloísa" (1761), en viktig föregångare till den romantiska romanen.
• "Confessions" (1765-1770), hans fiktiva självbiografi med filosofiska inslag.

Att döma av alla dessa verk och de teman han behandlar är det ingen tvekan om att Rousseau var inblandad i det stora illustrerade filosofiska diskussioner och lämnar bort den sentimentala frågan som avslöjas i hans roman ”Julia o la Nueva Heloise ”. Det är särskilt hans åsikter om utbildning, absolutism och ojämlikhet bland män som markerade ett före och ett senare inom själva upplysningen och väckte fientlighet hos vissa filosofer som också betraktade deras åsikter revolutionerande.

Detta är inte förvånande sedan figuren av Rousseau skulle bli en ideologisk referens i tiderna av den franska revolutionen, som verkar lite mer än ett decennium efter den schweiziska filosofens död. Försvarare av tolerans, frihet, natur och med en tydligt anti-absolutist i sina skrifter var hans tanke den som skulle sluta orsakar att de revolutionära lågorna når en så djupgående återverkan att det skulle skaka regimen som hade regerat i Europa för århundraden.

Rousseau ifrågasatte den radikala optimism som upplevdes i upplysningen. Till skillnad från vad många tänkare på hans tid trodde, trodde Rousseau att naturen representerade perfektion och att samhället var korrupt. De upplysta hade stort förtroende för att framsteg och civilisation var synonymt med större perfektion, fred och ordning i samhället, medan Rousseau var ganska pessimistisk.

Således avslöjar Rousseau sin idealisering av den "goda vildaren" och konfronterar den med den idé som försvaras av många upplysta ekonomer från "den ogiltiga vildaren". Medan tanken på den "goda vildaren" var den hos en man som, även om den var utbildad, var lycklig och levde i fred och harmoni med sina medmänniskor, den "ogudliga vilden" av ekonomer och De flesta av de upplysta var en varelse som, på grund av att de inte hade sociala normer, uppförde sig som den mest aggressiva, blodtörstiga och farliga av djuren, bara att den här gick till två ben.

Jean-Jacques Rousseaus politiska åsikter och förslag var ganska störande jämfört med tankarna hos större delen av upplysningen. Hans vision motverkade inte bara illusionerna mot den välvilliga reformismen hos många monarker på hans tid, det vill säga upplyst despotism (”allt för folket, men utan Den genevanska filosofen erbjöd ett alternativt sätt att organisera samhället och lanserade en slogan som tydligt stred mot absolutismen och brydde sig ganska lite om han var upplyst eller om han var outbildad.

Absolutism försvarade idén att makten vilade hos en enda person, vanligtvis kungen och högst hans ministrar och rådgivare. De flesta ansåg att kungen hade denna titel eftersom Gud hade velat det (suveränitet genom gudomlig nåd). Rousseau håller inte med och argumenterar för det statschefen och regeringsformen måste härröra från nationell suveränitet och medborgarnas allmänna vilja, idéer som skulle vara viktiga under den franska revolutionen och framträdandet av nationalismer i romantikens tider.

Således, med sitt tänkande, placerade Rousseau sig i en något oortodox ström av upplysningen. Även om det sätt på vilket han presenterade sina idéer inte var det mest solida eller sofistikerade, var hans första viktiga text ”Discurso sobre las Ciencias y las konst ”(1750) är grundläggande för att förstå hans motvilja inför rationalistisk optimism som starkt trodde på framstegen i civilisation.

Rousseau delade inte denna uppfattning av majoriteten av de upplysta. Han fäste liten vikt vid förbättringen av vetenskapen och fäste större vilja till de villiga fakulteterna än att resonera. För honom var samhällets tekniska och materiella framsteg inte synonymt med större mänsklighet och kunde till och med skada det till nackdel för moraliska och kulturella framsteg. Mer teknik betyder inte ett bättre samhälle, men det kan till och med göra det värre och ytterligare förstärka ojämlikheter om det inte hanteras bra.

I sin ”Discourse on the origin and foundation of inequality between men” (1755) behandlar han att belysa och avslöja effekterna som den sociala organisationen hade haft på naturen mänsklig. I denna specifika text fokuserade han på att beskriva sin uppfattning om den goda vildaren, som som vi har kommenterat är en varelse trots att han levde i ett primitivt tillstånd i naturen drabbades han inte av ojämlikhet och levde i fred och jämlikhet med resten av sina kamrater, med endast skillnader härledda från biologi.

Enligt Rousseau var män i ett naturligt tillstånd varken bra eller dåliga av natur, helt enkelt "amoraliska". Det förklarar också det För en rad externa orsaker var människor tvungna att samla ihop och ge varandra hjälp för att överleva., vilket orsakade att samhällen, kulturerna och civilisationerna med tiden försvann som komplexa exponenter för det mänskliga sociala livet.

Dessa samhällen måste ha uppstått någon gång bortom det mest primitiva och idylliska associeringsstadiet: familjen. Familjerna fortsatte att umgås i samhällen av nomadiska bosättare som delade allt jagat och samlat. Senare skulle dessa samhällen bli mer komplexa med upptäckten av jordbruket, då privat egendom och ojämlikhet skulle uppstå. Den som hade mer ägodelar hade mer inflytande framför samhället och mer makt de kunde utöva.

Processen fortsatte med framväxten av slaveri och slaveri. De som inte hade något erbjudit sitt arbete i utbyte mot skyddet av de mäktiga, eller om de inte hade något eller ett sätt att försvara sig, gjorde de mäktigaste det till sin egendom. De övergrepp som begåtts av dem som hade mest ledde till ömsesidig misstro och behovet av att förhindra brott, alltså regeringar skapades, tillämpningen av deras lagar och skyddet av privat egendom och privilegier för de som mest besatt.

Rousseau såg i privat egendom ett element som tydligt markerade ojämlikheterna men det var inte därför han förespråkade avskaffandet av privat egendom. Materiella varor och deras innehav var ett oåterkalleligt faktum och var redan en del av samhället som ett inneboende drag av det, men Rousseau själv hävdade att Situationen måste förbättras genom att förbättra den politiska organisationen och se till att de som hade mindre kunde ha något för att kunna leva på ett hälsosamt sätt. värdig.

I sitt "Det sociala kontraktet" (1762) diagnostiserar han ursprunget till social orättvisa och mänsklig olycka och föreslår baserna och organisationen av ett nytt samhälle grundat på ett förbund fritt överenskommet och accepterat av alla individer, en allmän lagstiftning och som skulle förena individens frihet med en rättvis social ordning och med bred acceptans Social.

Upplysningen var till stor del partisk av förnuftet, vid vilken tidpunkt Rousseau inte instämde. I denna bemärkelse samarbetade han genom att sprida en estetisk känsla med publiceringen av sin roman "La nueva Eloísa" (1761), även om det måste sägas att han inte är den enda författare av tidens sentimentala romaner, och han var inte heller ansvarig för de melodramer som delvis skulle visas i upplysningen och särskilt i Romantik.

I sin bok "Emilio o De la Educación" (1762) avslöjar han sina idéer om utbildning, främja att utbildningsarbete bör bedrivas utanför samhället och dess institutioner. Utbildning består inte av att införa normer eller styra lärande, utan att främja individens utveckling genom att dra nytta av lutningarna eller barnets spontana intressen underlättar deras kontakt med naturen, en enhet som verkligen är klok och pedagogisk enligt visionen om Rousseau.

Slutligen har vi hans "Confessions" ett självbiografiskt verk som publicerades postumt mellan 1782 och 1789. Denna text är ett exceptionellt exempel på djupet i Rousseaus själ och sinne, en extrem visning av introspektion. det skulle först uppnås ett sekel senare med romantiken och dess författare, som skulle fullkomna sig denna genre.

Allt och särskilt detta sista verk betraktas som en "varning" för vad som skulle komma senare Romantiken, även om det kan sägas att Rousseau inte var den enda som bidrog till uppkomsten av detta nuvarande. Ändå förvärrade han den sentimentalitet som han visade i sin roman och uppkomsten av nationalismer och omvärderingen av Medeltiden, som snarare än en mörk tid, var ursprunget till moderna europeiska folk, skulle vara aspekter som Rousseauian trodde skulle mata.

Bibliografiska referenser:

• Rousseau, Jean-Jacques (1998). Correspondance complète de Rousseau: Édition complète des lettres, dokument och index. Oxford: Voltaire Foundation. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). Œuvres complètes Paris: Gallimard.
• Rousseau (2011). Sergio Sevilla, red. Rousseau. Great Thinkers Library. Madrid: Redaktionella Gredos. ISBN 9788424921286.