Cassandra-komplex: varför lider så många kvinnor av det?

Cassandra-myten har använts som en metafor för olika sociala och psykologiska fenomen, med hänvisning främst till tystnad eller vantro på aspekter som traditionellt är relaterade till det feminina genom figurer eller instanser dominerande. Dessa osynliga feminina element är bland annat intuition, fantasi eller kreativitet..

Denna överskuggning av kvaliteter som anses vara feminina kan kallas "Cassandra-komplex."

Cassandra: Den trojanska prinsessan

Myten, som förevigades i Homers Iliad, berättar för oss att Apollo, förnuftens gud, klarhet och måttlighet, fascinerad av Cassandras skönhet, lovade henne profetiens gåva i utbyte mot att hon blev hans älskare. Cassandra, dotter till Trojas kungar, tog emot gåvan men avvisade Apollo, som förolämpade förbannelser henne gör hennes förutsägelser, även om de är korrekta, trodde inte eller beaktades.

Det gick inte att förhindra eller förvandla de händelser han förväntade sig, inklusive Troys fall och hans egen död blev för Cassandra en kontinuerlig källa till smärta och frustration, ytterligare utsatt och stigmatiserad av sina visioner.

Cassandra-myten berättar om den mörka aspekten av Apollo, det vill säga när den rationalitet som kännetecknar patriarkat, glömmer sina matriarkala rötter och arrogant avslöjar sig igenom kvinnohat jämföra det feminina med det saknade, det svaga och det som är mottagligt för att domineras, exploateras och kränkas.

Myten synliggör behovet av linjärt, logiskt, analytiskt, kvantitativt och genomträngande tänkande, som ger pragmatiska lösningar och vanligtvis är relaterat till det maskulina, vara komplettera med den så kallade hjärttanken, med mottaglighet, med det kvalitativa, med kreativitet, med syntes och acceptans, traditionellt relaterad till vad feminin.

Diskvalificeringen av det imaginära i modernitet

Inom ramen för vetenskaplig materialism, inramad i det Newtonska paradigmet och Cartesian, olika aspekter som är ovilliga att prenumerera på instrumental och produktiv logik som intuition, fantasi och hela det synliga (relaterade traditionellt för det feminina) började betraktas som felaktig, obskur, barnslig, vidskeplig och utan legitimitet att tillhandahålla giltig kunskap om människan.

Myten om Cassandra representerar den tragedi och obalans som försummelse och förakt för det icke-rationella riket medför, subjektiv och ineffektiv av vår natur.

Inom själva vetenskapen, kvantfysik, vars studieobjekt är de minsta partiklar som universum består av, det vill säga det oändligt lilla, det inte synliga, har ogiltigförklarat det absoluta uppfattningen som förmodades för materien från materialismen vetenskaplig, avslöjar en mystisk, paradoxal och irrationell aspekt som har starka likheter och överensstämmer med psyket.

Det kollapsar till exempel påståendena om objektivitet och visar observatörens engagemang i vad som observeras när man experimenterar med kvantproportioner.

Förlusten av prestige och utvisning av själen i den samtida världen

Cassandra var begränsad och utvisad från det kollektiva livet eftersom hennes ord var obekväma för makten, för den dominerande tanken.

Det populära uttrycket "det är bara psykologiskt" visar förakt för det emotionella och subjektiva, i tydlig underordning av vad som anses objektivt och fysiskt.

Diskreditering och inneslutning av själen hänvisar till processen för avhumanisering och disharmoni som fördöms från olika instanser, genererade av överflödet av modernisering, rationalisering och instrumentalisering.

Det hänvisar till den styva byråkratin som inte accepterar enskilda fall eller framväxten av nya förhållanden istället för att underlätta processer. Medicinska metoder där ekonomiska intressen dominerar över hälsan hos människor, och där patienternas subjektivitet försvinner till diagnoser, protokoll och statistik. Det hänvisar också till medicinering av sorg och av social avvikelse.

Andra uttryck för själens inneslutning är kulten av utseenden, förpackning, lycka, ungdom, hastighet och tillväxt. Alla ovanstående unilateraliteter som försummar psykets komplexitet, djup, ambivalens och cykliska dynamik.

Cassandra-komplexet och marginaliseringen av det feminina

Förbannelsen mot Cassandra var att varningarna från hennes visioner inte togs med i beräkningen, att hans ord inte hördes, att hans bidrag nekades. En av de avläsningar som gjorts av Cassandra-myten handlar om kvinnors utestängning och osynlighet i patriarkala samhällen.

Underkastelse och tystnad var idealiska dygder för kvinnligt beteende i det antika Grekland och dessa uppfattningar och metoder har bibehållits genom tiden.

Det finns flera bevis för att trots att de varit i sämre förhållanden när det gäller tillgången till kunskap har kvinnor historiskt varit närvarande på ett relevant sätt i det politiska, konstnärliga och vetenskaplig. Emellertid har hans bidrag gjorts osynliga eller absorberats av en mer legitim figur inom patriarkaliken som hans far, bror, man eller älskare.

I samma bemärkelse finns det också flera vittnesmål om hur vetenskaplig kunskap inte bara har utvecklats från rationalitet och empirism men från intuitioner, fantasifulla visioner och andra aspekter relaterade till det icke-rationella fältet, men som med kvinna, dessa upptäckter är osynliga eller ses som bara en slump.

Osynlighet mot kvinnor förekommer också när de inte beaktas i media eller för aktiviteter som de kan utföra effektivt, för att hans ålder, hans figur eller hans utseende inte överensstämmer med förväntningarna hos en viss manlig blick, försvinner, liksom objekt av önskan.

Det feminina som varor och egendom

När Troy besegrades kidnappades Cassandra och togs som krigsbyte. Kvinnans kropp har behandlats och fortsätter att behandlas som varor, som ett nöjeobjekt, som en reklamuppvisning.

Logiken med kommersialisering och objektivisering av den kvinnliga kroppen bygger på tvångsprostitution, människohandel av människor, i pressen för den smala figuren, i ökningen av estetiska operationer, i våldtäkterna som ett vapen av krig.

Denna logik är implicit i missbrukarens sinne Du anser därför att din partner eller din före detta partner är din egendom, med möjlighet att använda den som du vill.

Kvinnan som tillhör sig själv och strukturell misstro

I vissa versioner av myten får Cassandra rollen som prästinna eller jungfru. Dessa aspekter, i det sammanhanget, symboliserar kvinnors motstånd mot mäns underordning och beroende, liksom för den dominans och makt som de personifierar. Cassandra representerar sedan kvinnan som tillhör sig själv och inte till sin far eller make.

I patriarkala samhällen till krigförande kvinnor, de som säger vad de inte vill höra, de som överträder kanoner som införts av män, har de försökt tysta, marginalisera eller förlöjliga dem som galna, häxor eller "Hysterisk".

Idag måste många kvinnor hantera denna strukturella misstro under olika omständigheter. Till exempel när de efter att ha övervunnit flera hinder och nackdelar i förhållande till män lyckas de komma åt utrymmen med makt eller igenkänning utöver de som traditionellt tillskrivs kvinnor (skönhet, omsorg om andra, föremål av nöje) och delegiteras, diskvalificeras eller inte tas med i Jag skrattade.

Otro är också närvarande när vittnesbörd om övergrepp eller sexuella trakasserier presenteras och diskrediteras ofta som fantasier eller provokationer av kvinnan själv.

Ett annat uttryck för misstro är fallet med förhållanden där det inte är möjligt att hitta ett synligt och kvantifierbart element i kroppen, såsom kronisk smärta, fibromyalgi eller humörsjukdomar. Människor måste möta utfrågningar om sanningen eller intensiteten i deras lidande, eller till och med stå ut med att anklagas för att bedriva manipulerande beteenden.

Spricka mellan sinne och kropp: den förlorade animationen

I vissa versioner av myten uttrycks Cassandras profetiska förmåga som förmågan att förstå djurens språk. I mytologin är djur vanligtvis representationer av våra instinkter, av vår kropps behov och dess rytmer, av våra grundläggande enheter.

Cassandra-myten hänvisar till hur civilisationsprocessen, som har förhöjt rationalitet och empirism som dogmer, har öppnade ett gap med vår livlighet, med vår medfödda förmåga till självreglering, med vår inneboende visdom natur.

Avståndet från vår livlighet, från vår kropps visdom manifesterar sig som desorientering och dissociation.

Den internaliserade undervärderingen

Kvinnor tvingas bygga sin identitet i ett sammanhang där deras källor till identifiering värderas på ett nedslående sätt, vilket ger dem konnotationer av svaghet, offer, beroende och irrationalitet. Vid många tillfällen blir mamman själv riktmärket för vad kvinnor inte vill bli. De manligt associerade värdena är tvärtom högt värderade med tanke på mannen som en entreprenör, logisk, pragmatisk, okomplicerad, objektiv, oberoende, stark, modig, kraftfull.

För Maureen Murdock ökar förnedrandet av det feminina chansen att många kvinnor kommer att söka godkännande enligt patriarkala värden, uteslutande eller minimering av andra grundläggande områden i deras personlighet.

Således internaliseras osynligheten, marginaliseringen, bortsett från att kvinnor utsätts för bli en inre psykisk faktor från vilken negativa bedömningar och utvärderingar av sig själv framgår.

Kvinnan identifierar sig sedan med rationalitet och sökandet efter externa mål och söker ständigt godkännande från den manliga blicken. Internaliserad devalvering installeras som en känsla av osäkerhet och handikapp som kan manifesteras som kompensation genom en konstant sökning för att visa hur effektiv och kapabel man kan vara, i många fall under kriterier för överväldigande nödläge som överträffar kraven för ens egna sammanhang.

Psykologiska förändringar som genereras

Kvinnan kan då vara besatt av en besatthet för perfektion och behovet av att ha kontroll på olika områden: arbete, henne egen kropp, relationer, samtidigt som hon avvisar eller distanserar sig från andra aspekter av sig själv som traditionellt har varit relaterade till vad feminin.

Hon blir då döv för kroppens signaler och dess rytmer; till möjligheten att känna igen de överdrivna eller brister som händer med dem. Det ger inte trovärdighet till den inre känslan som kan vägleda henne om relationer eller attityder som behöver överges; inte heller till rösten som främjar henne att utveckla sin egen kallelse, som uppmuntrar henne att vara trogen mot sin egen sanning.

Den gradvisa utvecklingen av de djupaste behoven i vår psyke kallades i den jungianska psykologin som individuationsprocessen och man anser att den tar ut mer relevans i andra hälften av livet, när behovet av anpassning till omvärlden, fåfänga och behovet av erkännande börjar förlora relevans, samtidigt Vad utvecklingen av vår inre framträder som en prioritet.

Cansandras som mediala kvinnor

Cassandra heter av kören som den mycket olyckliga och mycket kloka, vilket framkallar det traditionella visdomsförhållandet som uppstår genom lidande och frustration.

För Newman har processen för utveckling av kollektivt medvetande i västerländsk kultur gått från matriarkalt medvetslöshet till övervägande av instinkt, animism och kollektiv till patriarkalskepsis där rationalitet och individualitet. För Newman upplever den nödvändiga patriarkala scenen sin nedgång på grund av utmattning.

Tidsandan motsvarar då behovet av ett perspektiv där de interagerar på ett sätt harmoniserar de två principerna, vilket innebär en integrering av den skadade och förtryckta kvinnan i den senare skede.

Jungiansk analytiker Toni Wolf hävdar att det finns en typ av kvinnor med en speciell känslighet som får dem att fungera som medlare mellan den inre världen och den yttre världen. Medialkvinnor, som han kallar dem, absorberas och formas av det som försöker bli medvetet vid en viss tidpunkt och blir bärare av nya principer och värderingar.

De mediala kvinnorna fångar upp och arrangerar konflikterna i sina egna liv, i smärtan av sina egna kroppar, vad finner i luften ”, vad det kollektiva samvetet inte riktigt erkänner: behovet av att integrera det föraktade feminina och förtryckt.

Genom sin konst, genom sina lidanden, ger de ljus till det kollektiva drama som ärotiskt kopplar samman aspekterna maskulin och feminin, som som heligt äktenskap fungerar som kompletterande motsatser utan någon typ av underordning. De inviger sig omedvetet själva i tjänst för en ny och hemlig tidsålder, liksom de första martyrerna. Hans smärta blir en lie för de överflödiga och för mötet med det mest väsentliga och äkta.

Det kollektiva samvetet ropar efter erkännande och integration av själen, det feminina, i relationer, i institutioner, i den produktiva modellen, i fall av makt. Deltagande under lika villkor för det kvalitativa, det som inte syns, kan inte skjutas upp. Att den erövrande, krigsliknande och kolonialistiska patriarkala logiken nyanseras under den integrerande och välkomnande blicken av det som är kvinnligt som otvivelaktigt belyser det ömsesidiga beroendet mellan alla folk och det brödraskap som binder oss som arter. Må den också återföra den helighet och respekt som planeten och alla naturens element förtjänar.

Bibliografiska referenser:

• Berman, M. (2013). Kropp och ande; västerns dolda historia. Fyra vindar.
• Espinoza, N.A. "Den kvinnliga tystnaden i den grekiska myten om Cassandra." Modern Languages ​​Magazine 19 (2013): 49-73.
• Wolff, T. (1956). Strukturella former av den feminina psyken Hillman, James. 1998. Själens kod. Barcelona: martínez roca.
• Jaffé A. Symbolik i bildkonst i människan och hans symboler. Barcelona: paidós
• Jung, C. G. (1991). Arketyper och det kollektiva omedvetna. Barcelona: betaltos förlag
• Jung, C. G. (1993) psykens struktur och dynamik. Redaktionellt betalt, Buenos Aires.
• Jung, C. G. (2008). Komplex och det omedvetna. Madrid, allians.
• Murdock, M. 1993. Att vara kvinna: en heroisk resa. Madrid: gaia.
• Murdock, M. 1996. Hjältens dotter: En utforskning av föräldrakärlens mörka sida baserad på Jungiansk mytologi, historia och psykologi. Madrid, Spanien: Gaia-utgåvor.
• Pascual, P. (2002). Utveckling av en mytisk karaktär: Cassandra, från de klassiska texterna till den samtida historiska romanen '. Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Kvinnor som springer med vargarna. Spanien: utgåvor b
• Wolf, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: silverskål.
• Schapira, l. L. (1988). Cassandra-komplexet: att leva med misstro: ett modernt perspektiv på hysteri. Toronto, Kanada: innerstadsböcker.