Vad är Dasein enligt Martin Heidegger?

Martin Heidegger var en av 1900-talets viktigaste filosofer, särskilt inflytelserik inom metafysik såväl som i strömmar som hermeneutik eller poststrukturalism. Hans filosofi har varit fruktbar även inom områden som psykiatri, sociologi eller religionsvetenskap.

Kontroversiell för hans förhållande till den nationalsocialistiska regimen, hans filosofi präglas av frågan om att vara. I hans första originalbidrag till filosofin (som kretsar kring hans mest kända och viktigaste verk, Varelse och tid, publicerad 1927), är denna fråga om att vara en del av en existentiell analys av människan, som är den enhet där, till skillnad från saker, denna fråga om att vara uppträder.

Heidegger uppfattar emellertid människan i väsentlig relation till saker och till världen, under namnet Dasein, hans mest kända koncept, som också antar en teori om mer original kunskap alternativ till den vetenskapliga objektiviteten (även om den inte är i konflikt med den). Vad var Heideggers uppfattning om människan, radikalt kopplad till världen och dess kunskap? ç

• Relaterad artikel: "Hur är psykologi och filosofi lika?"

Från neo-kantianism till varelse och tid

Heidegger började sin filosofiska produktion i början av 1900-talet dominerade i Tyskland av neo-kantianism och framväxten av hermeneutik. Neokantianismen hävdade, efter de metafysiska abstraktionerna av tysk idealism, en återgång till språk- och kantianska problem i frågor om kunskapsteori. Han undersökte till exempel frågan om kunskap och sanning, som för neokantianerna inträffade i rena, universella och objektiva kategorier, särskilt inom vetenskapens område.

Inför denna uppfattning börjar Edmund Husserl (1859 - 1938) att utveckla sin fenomenologi, som med sträng vetenskapens vilja försöker förklara hur saker ges till medvetandet. Men det reducerar inte denna analys till en grund för vetenskapen utan handlar om hur saker presenteras i vardagen.

För Husserl presenteras saker inte som en fenomenal manifestation av en sak i sig själv omöjlig, som i kantianerna, men intuiteras av medvetandet som ett fenomen som visar sitt eget väsen. Frågor som sanning eller kunskap kräver inte längre lika mycket en grund för matematik eller naturvetenskap som för en noggrann analys av medvetandet. Det är detta perspektiv som Heidegger kommer att fördjupa och gå utanför fenomenologins gränser.

Heidegger konstaterar i sin ifrågasättande om att de kategorier av kunskap, som för neokantianer förekommer i en transcendental struktur, objektiv och ren, identisk för alla människor, förekommer faktiskt i det individuella, existentiella och tidsmässiga livet, det vill säga i livet för samvete. Hur konvergerar dessa två till synes motsägelsefulla sfärer i medvetandet?

Fördjupad Husserls intuition inser han i Varelse och tiden existentiell analys av människan medan detta frågar om att vara. Det vill säga en analys av Dasein. Låt oss titta på det mer detaljerat.

• Du kanske är intresserad: "Den existentialistiska teorin om Martin Heidegger"

Dasein och världen

Enligt Heidegger har frågan om att vara uppstått genom filosofins historia under fördomar av närvaro. Det vill säga, från Parmenides till 20-talets filosofer, har har förstås som något som ges som närvarande i sin helhet, som objektivt och fullständigt. Paradigmet för detta sätt att tänka finns i tanken på Gud som allestädes närvarande. Med sin existentiella analys av Dasein, Heidegger avser att inviga ett nytt sätt att förstå varelse och metafysik.

För att börja sin analys, som vi har sett, slutar Heidegger undra över att vara ur vetenskapens teoretiska synvinkel och går vidare till en analys av medvetandet i dess dagliga liv. Den försöker således analysera frågan om att vara på ett så allmänt sätt som möjligt, utan att privilegiera något specifikt sätt att möta verkligheten.

Vad Heidegger nu observerar är att inför uppfattningen att vara som en objektiv närvaro som redan ges, närma sig analysen ur den allmänna synvinkel som han föreslår i sin analys, framträder varelsen som möjlighet. I motsats till vad som händer med saker, människan, som är ett Dasein, är möjlighet snarare än verklighet. Det är så långt det kan vara. Dasein är så, i sin mest grundläggande form ett projekt.

Dessutom finns denna kraft att vara som ett projekt alltid redan i ett sammanhang av saker och människor. Människan existerar inte på ett rent och isolerat sätt snarare, från det första ögonblick då han försöker förstå och bestämma sig själv, är han redan i ett förhållande.

Det är här vi tydligt kan se innebörden av ordet Dasein: att vara eller att vara här. Det handlar om människan som infogad i ett sammanhang av saker och människor, en värld som föregår honom och som villkorar hans existens, att han överskrider sig själv som ett projekt.

Filosofi kopplad till betydelser

Sakernas existens är således inte närvarande, utan tillhör en helhet av betydelser som är världen. Saker betyder varandra och denna betydelse beror i sin tur på projekteringen av Dasein. Det vill säga att Dasein med sitt projekt grundar världen där enskilda saker inträffar i sin tur.

Vi ser att Dasein inte är ett rent skiffer, men att det från första stund försöks förstå sig själv i sitt projekt, har han redan en förförståelse av världen som tillhandahålls av hans sammanhang. Är detta strukturen i förståelsecirkeln, eller hermeneutisk cirkel, enligt vilken kunskap alltid börjar från en budget om de saker som styr din fråga. Att veta är att gräva i dessa frågor.

Därför sker varelsen i en kunskapsprocess som aldrig tar slut och aldrig är helt närvarande. Detta är i sin tur den existentiella strukturen för Dasein, av människan som en varelse i världen som existerar i ständig transcendens av sig själv. Dasein, att vara tid, är alltid en kraftväsen och är aldrig komplett.

Denna förförståelse är inte bara teoretisk utan inkluderar en affektiv disposition. Saker åtföljs alltid av känslor som glädje eller tristess, nämnda affektiva dispositioner är en del av kunskapsprocessen. Vi ser här konsekvenserna av överföring av objektiv kunskap genom universella och objektiva strukturer till Heideggerian synvinkel som baserar kunskap på den temporala, existentiella och dagliga strukturen i samvete.

Bota och vara för döden

Vi får se två väsentliga delar av Dasein: botemedlet och möjligheten till död.

För Heidegger förekommer kunskapens sanning i botemedlet, som tar ansvar för saker. Detta innebär att i en existens som genomförs genom ett bestämt projekt kommer saker att presenteras på ett mer autentiskt sätt.

Den tyska filosofen försäkrar också att Dasein är en varelse för döden. Döden är verkligen den möjligheten som vi vet säkert kommer att realiseras, men som vi aldrig upplever som gjort. Eftersom en sådan omöjlighet av all möjlighet tillåter det möjligheterna att vara sådana: om vi inte dog, Vi bör inte välja mellan möjligheter och inte heller kunna existera som ett projekt, eftersom det skulle vara möjligt att genomföra allt möjligheter.

Bibliografiska referenser:

• Vattimo, G. (1986). Introduktion till Heidegger. Gedisa: Barcelona
• Heidegger, M. (2003). Varelse och tid. Trotta: Madrid