De 75 bästa fraserna och reflektionerna från Michel Foucault

Paul-Michel Foucault, bättre känd helt enkelt som Michel Foucault, föddes i Poitiers (Frankrike) 1926.

Han var en fransk historiker, psykolog, socialteoretiker och filosof som under hela sitt liv tjänstgjorde som lärare i olika Franska och amerikanska universitet och var professor i tankesystemets historia vid Collège de Frankrike. Hans tänkande påverkas av stora filosofer som Karl Marx eller Friedrich Nietzsche.

Michel Foucault fraser för att förstå sitt tänkande

Michel Foucault avled den 25 juni 1984, men han lämnade många möten för att komma ihåg. Sedan Vi presenterar en lista med de bästa fraserna, reflektionerna och citaten från denna berömda karaktär av postmodern filosofi.

1. Att känna är det enda utrymme för frihet att vara.

Foucault uttrycker med denna tanke det kunskap är sättet att få frihet.

2. Fråga mig inte vem jag är, eller be mig att vara densamma.

Människor utvecklas genom åren, vi är inte statiska varelser. Vi anpassar oss och förändras när vårt liv fortskrider.

3. Människan och fåfängan rör världen.

Människan rör världen, precis som fåfänga. I alla fall, stolthet och arrogans de rör världen genom manipulation och personlig vinst.

4. Den mest avväpnade ömheten, liksom den blodigaste makten, behöver bekännelse.

En fras av Michel Foucault den Jämför ömhet med de blodigaste krafterna.

5. Språket är, som ni vet, mumlan av allt som talas, och det är samtidigt det transparenta systemet som får oss att förstå när vi talar; kort sagt, språk är både hela faktum av det ackumulerade talet i historien och också själva språksystemet.

Språket vi talar är resultatet av många års mänsklig kommunikation och låter oss uttrycka våra tankar.

6. Galenskap finns inte i naturen. Galenskap existerar inte utom i ett samhälle, det existerar inte utanför de former av känslighet som isolerar det och de former av avstötning som utesluter eller fångar det.

Galenskap är meningslöst om det inte finns några sociala värderingar och normer som vi måste följa. Allt som inte anses normalt i samhället betraktas som galenskap.

7. För att staten ska fungera som den är det nödvändigt att det kommer från mannen till kvinnan eller från den vuxna till barn mycket specifika dominansrelationer som har sin egen konfiguration och deras släkting autonomi.

Ytterligare en Foucault-tanke om kraft och underkastelse. Denna karaktär var alltid passionerad för politik.

8. Diskurs är inte bara det som översätter strider eller dominanssystem utan snarare det för vilket och genom vilket man kämpar, den makt som man vill ta.

Om igen, en annan fras om makt och dominans. Men den här gången relaterar författaren det till språk och tal.

9. Vad är det som gör litteraturlitteratur? Vad är det som gör språket som skrivs där på en boklitteratur? Det är den typen av tidigare ritual som spårar sitt utrymme för invigning i ord. Eftersom den tomma sidan börjar fylla i, eftersom orden börjar transkriberas på denna yta som fortfarande är oskuld, är det det ögonblicket varje ordet är på ett sätt helt nedslående i förhållande till litteraturen, för det finns inget ord som tillhör i huvudsak, av naturens rätt till litteratur.

Språk är en konstruktion av människan för att kunna kommunicera. Foucault reflekterar över litteratur och skriftspråk.

10. Människan är en uppfinning vars senaste datum lätt visar arkeologin i vårt tänkande.

En fras som talar om den moderna människan och vårt sätt att tänka.

11. Varje utbildningssystem är ett politiskt sätt att upprätthålla eller modifiera diskursernas tillräcklighet med den kunskap och makt som de antyder.

Utbildning är trots allt en form av socialisering. Foucault relaterar det också till politik.

12. Sann anledning är inte fri från allt engagemang för galenskap; tvärtom måste han följa de vägar som det pekar honom.

Foucault reflekterar över förnuftet. Han förstår inte det utan begreppet galenskap.

13. Om släktforskning väcker frågan om jorden som har sett oss föda, om språket vi talar eller om lagarna som styr oss, är att lyfta fram heterogena system, som, under vår egen mask, förbjuder oss från alla identitet.

Vårt tänkande och vår kultur är en återspegling av våra förfäder och tidigare generationer.

14. Flera maktförhållanden korsar, karakteriserar, utgör den sociala kroppen; och dessa kan inte dissocieras eller etableras eller fungera utan produktion, ackumulering, cirkulation, funktion av diskursen

Foucault uttrycker sin idé om maktförhållanden, och hur dessa inte kan förstås separat.

15. Det är ful att vara värdig att straffa, men glor att straffa

Att göra saker fel är inte rätt, men inte heller straffar, som Foucault förklarar.

16. Kännetecknet för att veta är varken att se eller demonstrera, utan att tolka

En annan fras av Michel Foucault om kunskap. För författaren manifesterar sig detta i tolkningen.

17. Mellan varje punkt i den sociala kroppen, mellan en man och en kvinna, i en familj, mellan en lärare och hans elev, mellan den som vet och den som inte vet, det finns maktförhållanden som inte är den rena och enkla projiceringen av suveränens stora makt över individer; snarare är de den rörliga och konkreta marken på vilken den makten är inbäddad, förutsättningarna för dess funktion

En reflektion som mycket väl kan uttryckas av alla författare till systemisk psykologi. Interpersonella relationer är dynamiska och förändras.

18. Varje individ ska leva sitt liv på ett sådant sätt att andra kan respektera och beundra det.

Andra kommer bara att beundra och respektera de människor som verkligen lever det liv de vill ha.

19. Fängelser, sjukhus och skolor har likheter eftersom de tjänar civilisationens primära avsikt: tvång.

En fras som berättar om koalitionen mellan människor. Nämligen. en pakt eller union mellan individer eller sociala grupper.

20. När bekännelsen inte är spontan eller påtvingas av något inre imperativ rivs den bort; det upptäcks i själen eller rivs ur kroppen

En skarp reflektion över uppriktighet.

21. Jag är nöjd med mitt liv, men inte så mycket med mig själv

Foucault erkänner några av sina djupaste tankar.

22. När en dom inte kan anges i termer av gott och dåligt, uttrycks det i termer av normalt och onormalt. Och när det gäller att rättfärdiga denna sista skillnad, övervägs vad som är bra eller dåligt för individen. De är uttryck för en konstitutiv dualism av västerländskt medvetande

En reflektion över hur vi vanligtvis använder dualism när vi bedömer andra människor eller situationer.

23. Du måste vara en hjälte för att möta tidens moral

I det här livet måste du vara modig och möta situationer De presenteras utan rädsla. Även om det ibland är komplicerat.

24. I två decennier har jag levt i ett tillstånd av passion med en person; Det är något som är bortom kärlek, förnuft, allt; Jag kan bara kalla det passion

Romantisk kärlek invaderar våra liv och kan knyta oss till en annan person på grund av de känslor det väcker i oss.

25. Frihet är etikens ontologiska tillstånd; men etik är den reflekterande form som friheten tar

Det finns ett förhållande mellan etik och frihet, som uttryckt av Michel Foucault.

26. När det gäller disciplinmakt utövas den genom att göra sig osynlig; i stället påtvingar den dem som den underkastar en obligatorisk synlighet

Otvivelaktigt, Michel Foucault var mycket intresserad av mänskliga relationer och maktförhållanden. Detta är ytterligare en reflektion över politiska hegemonier och hur de suddas ut med kulturell samförstånd.

27. Egentligen finns det två typer av utopier: de socialistiska proletära utopierna som åtnjuter egendom som inte aldrig realiseras, och kapitalistiska utopier som tyvärr tenderar att förverkligas mycket ofta.

Möjligen har denna reflektion sitt inflytande på den marxistiska tanken. Foucault hade alltid en stor sympati för socialistisk ideologi.

28. Historien om maktkampen, och följaktligen de verkliga förhållandena för dess utövande och underhåll, förblir nästan helt gömd. Kunskap går inte in i det: det borde inte vara känt.

Maktkamp förblir dold för majoriteten av samhället, eftersom det finns intressen att göra det.

29. Sociala metoder kan leda till skapande domäner att veta att inte bara gör att nya objekt dyker upp, begrepp och tekniker, men gör också att helt nya former av ämnen och ämnen av kunskap. Samma kunskapsämne har en historia.

Sociala metoder har stor inverkan på vår kunskap, tänkande och vårt sätt att göra saker.

30. All modern tanke genomsyras av tanken att tänka det omöjliga.

Irrationella övertygelser och, i många fall, önskan att uppnå lite möjliga saker är normala hos moderna individer.

31. Litteratur är inte den allmänna formen av något språkarbete och inte heller den universella platsen där språkverket ligger. Det är på något sätt en tredje term, toppunkten för en triangel genom vilken förhållandet mellan språk och arbete och mellan arbete och språk passerar. Jag tror att ett sådant förhållande är det som betecknas med ordet litteratur.

Litteratur och språk är nära besläktade. Ordet, litteraturen och den mänskliga tanken går hand i hand, och så återspeglar den franska filosofen i detta abstrusa citat.

32. För att staten ska fungera som den fungerar är det nödvändigt att det finns från man till kvinna eller från vuxen till barn mycket specifika dominansrelationer som har sin egen konfiguration och deras släkting autonomi.

Staten kan inte förstås utan väldefinierade normer för samhällets medlemmar.

33. Sanningen tillhör inte maktordningen och har istället ett ursprungligt släktskap med frihet: många andra traditionella teman i filosofin, till vilka en historia Sanningspolitiken borde vända och visa att sanningen inte är fri av naturen, inte heller är fel en slav, utan att hela dess produktion korsas av relationer mellan burk. Bekännelse är ett exempel.

En nyfiken reflektion av bilden som författaren har om vad frihet är och hur makt påverkar den. Det påverkar återigen idén om samhället som en uppsättning protokoll och lagar som upprättats av den nuvarande hegemoniska makten.

34. Den gamla dödskraften, där suverän makt symboliserades, täcks nu noggrant av administrationen av kroppar och den beräknande förvaltningen av livet.

En bön, uttryckt av Michel Foucault, som talar om döden och suverän makt.

35. Fängelse är den enda platsen där makt kan manifestera sig naken, i sina mest överdrivna dimensioner, och rättfärdiga sig som moralisk makt.

Fängelset är en plats där fångarnas frihet försvinner. Här är det möjligt att utöva makt och rättfärdiga den som moralisk makt. En idé relaterad till din panoptikon.

36. Det ögonblick då man uppfattar att det var enligt maktens ekonomi, mer effektivt och mer lönsamt att övervaka än att straffa. Detta ögonblick motsvarar bildandet, både snabbt och långsamt, av en ny typ av maktutövning under 1700- och tidigt 1800-tal.

En annan av tankarna om makt Michel Foucault, som hänvisar till maktens utveckling i modern tid.

37. Mellan märken och ord är det ingen skillnad mellan observation och accepterad auktoritet eller verifierbar och tradition. Överallt finns samma spel, tecknet och liknande, och därför kan naturen och verbet sammanflätas oändligt och bilda, för de som kan läsa, en fantastisk unik text.

Foucault talar, med denna tanke, om tolkningen av texter.

38. Brott, med de dolda agenter som det söker, men också med den generaliserade krattning som det tillåter, utgör ett medel evig övervakning av befolkningen: en apparat som gör det möjligt att kontrollera hela landsbygden genom brottslingarna själva Social.

Med dessa ord är det möjligt att läsa meddelandet från denna författare, som förklarar hur lagar görs för att kontrollera befolkningen.

39. Språk är, från ena änden till en annan, diskurs, tack vare denna enskilda kraft i ett ord som får teckensystemet att passera mot det som betecknas.

Ord blir tal tack vare den mening vi ger dem.

40. Structuralism är inte en ny metod; det är det moderna kunskapens vaken och rastlösa samvete.

Michel Foucault gav sitt yttrande om strukturalism, en språklig teori som betraktar språket som en struktur eller ett system av relationer.

41. Saker och ord kommer att skiljas åt. Ögat kommer att vara avsett att se och bara att se; örat bara för att höra. Diskursen får naturligtvis uppgiften att säga vad det är, men det kommer bara att vara vad det säger.

En fras av Michel Foucault om ordet och talet som inbjuder till eftertanke.

42. Läran binder individer till vissa typer av uppsägning och som en följd förbjuder alla andra; men det använder, ömsesidigt, vissa typer av uppsägning för att länka individer till varandra och därigenom skilja dem från de andra.

Trots att läran kan binda människor, Det hänvisar också till gränserna för yttrandefrihet.

43. Det finns inget maktförhållande utan den korrelativa sammansättningen av ett kunskapsfält eller vetskap som inte antar och inte utgör maktförhållanden samtidigt.

Förhållandet mellan kunskap och makt är ett ömsesidigt förhållande, som Foucault uttrycker i denna mening.

44. Är det konstigt att fängelset liknar fabriker, skolor, kaserner, sjukhus, som alla liknar fängelser?

Foucault avslöjar en fråga som utan tvekan får många att reflektera över fängelser.

45. Vi behöver strategiska kartor, stridskartor, för vi är i permanent krig, och freden är i den meningen den värsta striden, den mest lömska och sämsta.

En av de värsta metoder som människor kan utföra är krig. Vi bör ägna alla våra ansträngningar åt att leva i fred och harmoni.

46. All analytisk kunskap är därför oövervinnligt kopplad till en övning, till denna strypning av förhållandet mellan två individer, där den ena lyssnar på den andras språk, därmed släppa sin önskan om föremålet han har förlorat (få honom att förstå att han har tappat det) och befria honom från dödens ständigt upprepade område (få honom att förstå det en dag kommer att dö).

En tanke av Michel Foucault om analytisk kunskap och hur den är kopplad till övning.

47. Kommentaren framkallar chansen för talet när man tar hänsyn till det: det tillåter att man säger något annat förutom texten själv, men på villkoret att det är samma text som sägs, och på ett visst sätt, den som är prestera.

Kommentarer kan vara en annan version av texten. Kommentaren utan texten är meningslös.

48. Det är vanligt att tro att fängelset var ett slags depå för brottslingar, en depå vars nackdelar skulle ha varit manifesteras med användningen på ett sådant sätt att man skulle säga att det var nödvändigt att reformera fängelserna, göra dem till ett instrument för individer.

Fängelser bör hjälpa människor att reformera. Tyvärr är detta inte alltid fallet.

49. I alla tider, och förmodligen i alla kulturer, har kroppslig intimitet integrerats i ett tvångssystem; men bara i vårt och från ett relativt nyligen datum har det distribuerats på ett så strikt sätt mellan Reason och Orimligt, och mycket snart, som en konsekvens och nedbrytning, mellan hälsa och sjukdom, mellan normalt och onormal.

Kroppslig intimitet har alltid utlöst en stor debatt mellan förnuft och orimlighet.

50. Det viktiga är att kroppslig intimitet inte bara har handlat om känsla och nöje, lag eller förbud, utan sanning och falskhet, att sanningen om föreningen mellan kropparna har blivit något väsentligt, användbart eller farligt, värdefullt eller skrämmande; kort sagt, att kroppslig intimitet har utgjort som ett spel i sanningens spel.

Intima relationer är en stor källa till förnimmelser, där inte bara två kroppar kläds av. Foucault, bortom hans verk av sociologiskt och filosofiskt innehåll, han studerade också grundligt mänsklig sexualitet.

51. Kroppen som förhörs i tortyren är både tillämpningspunkten för straffet och platsen för att få sanningen. Och på samma sätt som antagandet gemensamt och separat är ett element av utredning och ett fragment av skuld, för sin del är det reglerade lidandet av plåga både ett sätt att straffa och en handling av information.

Ytterligare en reflektion om sanningen och hur den uppnås, och hur den plåga som följer av lögnen är det värsta straffet.

52. Signatursystemet vänder förhållandet mellan det synliga och det osynliga. Likheten var den osynliga formen av det som, djupt inne i världen, gjorde saker synliga; Men för att denna form ska komma fram i tur och ordning är en synlig figur nödvändig för att få den ur dess djupa osynlighet.

En mening som belyser likhet och hur den är relaterad till osynlighet.

53. Disciplin är en princip för kontroll av produktion av diskurs. Hon sätter sina gränser för honom genom att spela en identitet som tar formen av en permanent uppdatering av reglerna.

Disciplin är ett sätt att utöva kontroll. Således sätter den gränser och regler och kväver människors fria vilja och kreativitet.

54. Författaren är den som ger det spökande fiktionsspråket sina enheter, dess sammanhållning, dess införande i verkligheten.

Författaren ser till att läsaren känner förnimmelser och känslor i fiktion.

55. Exemplet sökte man inte bara genom att öka medvetenheten om att den minsta överträdelsen riskerade straffas, men genom att provocera en effekt av terror genom makten skyldig.

I detta utdrag sägs det regler som bryts straffas inte bara, utan tanken på att bryta dem orsakar rädsla.

56. Där det finns kraft, finns det motstånd

Foucault skapar en dialektik mellan motsatta krafter.

57. Jag är inte en profet, mitt jobb är att bygga fönster där det bara fanns mur

Det finns ingen uppenbar sanning, utan indikationer som finns i nuet

58. Kanske är målet idag inte att upptäcka vad vi är, utan att avvisa det

Denna filosof berättar om vårt oroliga förhållande till vår självbild.

59. Upplysningen, som upptäckte friheter, uppfann också disciplin

Nya former av befrielse medför dem andra kontrollalternativ.

60. Fråga inte mig vem jag är och be mig inte alltid vara densamma

Människor är en konstant ström av förändring.

61. Individen är produkten av makt

Styrkorna definierar var en enhet börjar och en annan börjar.

62. Språket för psykiatri är en förnuftig monolog på galenskap

En av Foucaults fraser som kritiserar användningen av rationalitet som cirkulär förklaring av verkligheten.

63. Till skillnad från själen som representeras av kristen teologi, är själen inte född av synd och är föremål för straff, utan är född av straff och övervakningsmekanismer

Subjektiviteter uppträder med medvetenhet om fara.

64. Jag tror att det inte finns något behov av att veta exakt vad jag är

Foucault avvisade essentialism.

65. Det finns ingen ära i att straffa

Straff tjänar bara en instrumentell funktion.

66. Det jag vill kommunicera är inte att allt är dåligt, utan att allt är farligt

Denna filosof tar bort värderingsbedömningar hans beskrivningar av kraftdynamik.

67. Mannen är en ny uppfinning, och hans försvinnande kan vara nära

Att känna oss små i historien är nödvändigt för att relativisera vår vision av verkligheten.

68. Vi går in i åldern för obligatorisk objektivisering

Nya livsstilar får oss att behandla allt som ett objekt som finns på marknaden.

69. Spelet kommer fortfarande att vara värt det så länge vi inte vet hur det slutar

Osäkerhet tillför projekt betydelse.

70. Kraft och nöje upphävs inte; förföljs och återaktiveras

Båda elementen bildar en symbios.

71. Allt är farligt, ingenting är oskyldigt

För Fuocault är verkligheten full av oförutsägbara kanter.

72. Kraft, kort sagt, utövas mer än vad den äger

Kraft är inte ett objekt utan en relationsdynamik.

73. Det är fascinerande i vilken utsträckning folk gillar att bedöma

Projektets rädsla och misstro Det är en konstant i livet i samhället.

74. Ur rikedomssynpunkt skiljer det inte mellan behov, komfort och nöje

Under goda levnadsförhållanden bildar välbefinnande en enhet med komfort.

75. Diskurs är inte liv; deras tid är inte din

Förklaringarna om vad som händer är en del av en logik som skiljer sig från verkligheten.