Maurice Merleau-Ponty: biografi om denna franska filosof

Europeiskt tänkande om verkligheten påverkas starkt av författare från 1500- och 1600-talen. Mycket särskilt har figuren av René Descartes (som skulle postulera dualismen mellan sinne och kropp) bidragit till nästan alla vetenskaper och konst, tack vare ett arv av enorma filosofiska och historisk.

Många har länge funderat över hur kropp och själ kan samexistera inom två olika ontologiska plan, och vad deras respektive interaktioner skulle vara (i fallet med ha dem). Från detta har både sympatiska och dissidenta positioner uppstått över tiden, vilket har stimulerat många av filosofins framsteg under de senaste århundradena.

I den här artikeln kommer vi att beskriva livet och arbetet för en av århundradets mest produktiva författare XX, som "återupplivade" den kartesiska avhandlingen och försökte förena den med idéer från metafysik och Fenomenologi. Hans förslag (påverkat av George Wilhelm Friedrich Hegel och Edmund Husserl) hade anmärkningsvärda sociala och politiska konnotationer.

Här får vi se

vad var Maurice Merleau-Pontys mest representativa bidrag; som levde under den olycksbådande perioden av de två stora världskrigen och hade en position på existens som skulle få genklang i modern kultur, konst och vetenskap.

• Relaterad artikel: "Fenomenologi: vad det är, koncept och huvudförfattare"

Maurice Merleau-Ponty biografi

Maurice Merleau-Ponty var en fransk filosof som bodde under första hälften av förra seklet. Han föddes i staden Rochefort-sur-Mer den 14 mars 1908 och dog 1961 av en akut hjärtinfarkt. Han anses för närvarande vara en av de mest relevanta europeiska existentialistiska tänkarna, eftersom hans arbete tjänade till att bygga broar mellan filosofiska visioner (mycket särskilt idealism och empirism) som distanserade sig genom den djupa skräck av krig som grep jorden under de år som motsvarade honom att leva. Denna ansträngning är känd som den ontologiska "tredje vägen".

Hans undervisningsarbete var också mycket viktigt, både vid bokstavsfakulteten i Paris (där han också fick titeln doktor) och vid Sorbonne och vid Collège de France, där han skulle inneha en av de mest anmärkningsvärda stolarna för teoretisk filosofi fram till dagen för hans död (hans kropp verkar livlös på en arbete av Kasseras, en av de mest relevanta författarna för att förstå hans sätt att tänka och leva). Han var känd för sin oro inom politik och samhälle och visade ett starkt marxistiskt perspektiv som han förnekade en tid senare.

Trots att han dog i ung ålder lämnade han många böcker / reflektioner. Han var en av Jean Paul Sartres största vänner, med vilken han bildade en intellektuell motståndsgrupp (under första världskriget) och grundade en av de mest ikoniska publikationerna i Europa och världen: den politiska / litterära tidningen Les Temps Modernes. En annan författare av enorm betydelse i känslan och tänkandet av det grå ögonblicket deltog också i detta projekt: Simone de Beauvoir. Dess månatliga leveransformat, som senare skulle bli kvartalsvis, innehöll några av idéerna filosofiska filosofier från efterkrigstiden, som gjorde det möjligt att fortsätta att existera fram till de senaste åren (från 1945 fram till 2018).

Förutom de många skrifter som han delade i den ovannämnda tidningen (sammanställd i "Sentido och No Sense "), Merleau-Ponty ägde mycket tid i sitt liv åt den litterära skapelsen om filosofi. Fenomenologi var den kunskapsgren som mest lockade hans uppmärksamhet, gungade av inspiration från Edmund husserl och andra stora tänkare av liknande inriktning.

Av hans verk, Fenomenologi av perception (kanske den mest kända av författaren), Äventyr av dialektik, Det Synlig och osynlig (dog medan jag skrev den och den publicerades postumt), den Prosa of the World, den Öga och ande och den Beteendestruktur (det som var hans första fullständiga verk). De flesta av hans verk har översatts till flera språk, inklusive spanska.

Avståndet från kommunismen representerade en viktig omvandling i Maurice Merleau-Pontys liv och arbete: å ena sidan lämnade han det dagliga skrivandet om politiska frågor, och å andra sidan hamnade han med att bryta vänskapen som förenade honom med Jean Paul Sartre. Faktum är att de under de senaste åren "fastnade" i mycket bitter polemik, och de kritiserade sina respektive idéer med särskild häftighet. Trots detta hade Merleau-Pontys död en stark känslomässig inverkan på Sartre, som tillägnade honom ett brev på mer än 70 sidor (i tidningen som båda deltog i) berömmer hela dygden av sitt arbete och erkänner hans stora värde som tänkare och varelse mänsklig.

Från och med nu kommer vi att gräva i den franska författarens tänkande och känsla, alltid "orolig" av konsekvenserna av kartesisk dualism på subjektiv upplevelse. Dess orientering var tydligt fenomenologisk och den tog upp viktiga frågor som frihet och integrativ monism. Han tänkte också på filtkroppens potential, som det oundvikliga fordonet för erfarenhet. Låt oss se vad deras huvudsakliga bidrag var.

• Du kanske är intresserad: "Vad är sinnesfilosofin? Definition, historik och applikationer"

Tanke på Maurice Merleau-Ponty

Ett av huvudmålen för denna författare var att hitta en mötesplats som skulle kunna förenas avvikelserna mellan idealism (medvetenhet som enda källa till potentiell kunskap) och materialism (verkligheten vilar på vad som har en materiell fråga).

Han var också en djup kännare av den kartesiska avhandlingen, men tänkte inte att kroppen (res Amplia) och tanken (res cogitans) skulle ha en självständig karaktär, väljer en sammanhängande integration av både som vanliga fakta och motsvarande väsen. Om detta inte var fallet skulle varje individ uppleva en kraftfull dissociation när han observerade sig själv, som om den bestod av två dimensioner som aldrig samexisterar i samma verklighetsplan.

Ett av sätten på vilket han uppnådde detta teoretiska syfte var med hans postulat av kroppen som sentient subject (eller leib), annorlunda än den fysiologiska organism som var föremål för naturvetenskap (körper). Genom en sådan vision skulle kroppsligheten förses med en komponent som är främmande för den omfattande res, som sjunker ner i cogito och subjektivitet, att kunna kombinera fysisk "aktivitet" med tankens (eftersom de skulle komma att leva tillsammans och känna igen varandra ömsesidigt).

Genom den ovannämnda idén skulle det klassiska frihetsdilemmaet delvis lösas, eftersom författaren föreslog det Alla tankar är i huvudsak fria, men de begränsas av kroppens gränser i dess kvalitet materia. Således kunde det bara lösas genom att subjektivisera köttet på samma sätt som hans förslag.

Denna kroppsdelning innebär att den blir en kommunikationskanal i det sociala rummet, och en grundläggande form av samvete om sig själv (själv) framför världens saker. En sådan kropp skulle inte vara gränsen, utan skulle vara det fordon som skulle möjliggöra upplevelsen av interaktion mellan den kännande och den förnuftiga världen. Detta skulle hända så av sin natur halvvägs mellan det fysiska och det mentala. Mötet mellan en kropp och en annan kropp skulle vara den axel genom vilken de subjektiva livet för två varelser skulle utvecklas eller särskilja sig som unika, på grundval och grund för all kunskap Social.

Den tänkande individen skulle subjektivisera miljön genom sitt deltagande i den som kropp och kött, och postulerade begreppet "inkarnation" som sammanflödet eller tysta kogitaner. I det här sammanhanget, verkligheten skulle inte vara något annat än individens enkla projektion i vissa koordinater för rum och tid att de inte existerar bortom sin egen erfarenhet och därmed berör några av de elementära grundvalarna för idealism subjektiv och integrera epojé (som Edmund Husserl räddade och anpassade från grekisk filosofi) med materialism.

Merleau-Ponty skulle inte förneka existensen av en fysisk dimension utan skulle jämföra den med kroppens själva och skulle dra slutsatsen att den är tillgänglig som en stadium där medvetna varelser använder sin frihet att existera (kropp som ligger vid korsningen mellan medvetande och världens natur). Utöver det skulle tid och rum sakna sin egen existens, eftersom de bara skulle vara en egendom för objekt (så att de kan kännas).

Från prismen det presenterade, ingen filosof (person som är öppen för kunskap om saker) skulle bara vara en passiv åskådare av verkligheten, men skulle ha en direkt effekt på det som ett aktivt och transformerande medel. Bakom detta fenomen skulle förhållandet mellan varelse och annorlunda (som är den elementära mekanismen för fenomenologisk skapelse) ligga och kunskap skulle byggas subjektivt att vi alla värdesätter inom oss själva, vilket är unikt och svårt att reproducera eller generalisera genom något vetenskapligt förfarande konventionell.

Som man kan se var Merleau-Pontys intresse studien av medvetande utgående från den individuella uppfattningen av verkligheten, varför han anses vara en av huvudförfattarna till perceptuell fenomenologi. Trots det faktum att han i det sista kapitlet i sitt liv omformulerade begreppen i sin filosofi, höll han fast på tron ​​att förhållandet mellan varje människa och historia passerar nödvändigtvis genom det sätt på vilket den uppfattar händelserna som utvecklas under dess livscykel och definierar en dialektik mellan tänkande kroppar som ett ekosystem för minnet av mänskligheten.

Bibliografiska referenser:

• Botelho, F. (2008). Maurice Merleau-Pontys fenomenologi och kommunikationsforskning. Tecken och tanke, 27 (52), 68-83.
• González, R.A. och Giménez, G. (2010). Fenomenologi i korsningen mellan kroppen och världen i Merleau-Ponty. Idéer och värderingar, 145, 113-130.