Feministisk epistemologi: definition, författare och grundläggande principer

Feministisk epistemologi är en term som refererar till några avbrott med de traditionella sätten att göra vetenskaplig kunskapoch argumenterar för att det inte är möjligt att skapa en generaliserad teori som ignorerar sammanhanget för de ämnen som utvecklar dem.

Därefter kommer vi att granska några av kännetecknen för feministisk epistemologi, dess föregångare och de bidrag som den har haft inom samhällsvetenskapen.

Vad är epistemologi?

Till att börja med, låt oss kort definiera epistemologi och hur det deltar i vårt sätt att känna världen. Epistemologi är teorin om kunskap, det vill säga den studerar de principer, grundvalar och villkor som har lett till att kunskap byggs på ett specifikt sätt.

Epistemologi analyserar kunskapens natur och syften, därför måste den göra med hur frågorna som formar en vetenskaplig undersökning och dess möjliga resultat.

När vi till exempel talar om "epistemologiska paradigmer" hänvisar vi till de filosofiska och metodologiska modeller som ligger till grund för vetenskaplig praxis (modeller är gjorda av någon, som har lett till mänsklig aktivitet i förhållande till många sociala, historiska, politiska, ekonomiska händelser) och som har markerat vår förståelse för värld.

Feministisk epistemologi: ett annat sätt att veta

Feministisk epistemologi försvarar att kunskapsobjektet inte är en abstraktion med universella förmågor som inte är förorenade av förnuftiga upplevelser.; snarare är han ett särskilt historiskt ämne, som har en kropp, intressen och känslor som oundvikligen påverkar hans rationella tänkande och den kunskap han bygger.

Med andra ord uppstår det som svar på den "kroppslösa" vetenskapliga traditionen (kroppslös eftersom den har framställts som neutral och opartisk, som om den inte gjordes av en person) som har utvecklats från erfarenheter och världsbild av en specifik karaktär: en man, vit, heteroseksuell, västerländsk, överklass.

Vi kan säga att feminism ställde en kropp till traditionell vetenskap och därigenom öppnade en annan möjlighet att skapa och validera vetenskaplig kunskap, det vill säga en ny epistemologisk ström.

Med andra ord; han placerade kunskap på konkreta platser (kroppar) där de produceras och argumenterar för att all kunskap ligger; det vill säga det produceras av ett ämne i en viss historisk, tidsmässig, social, politisk situation; metoderna för att rättfärdiga eller validera denna kunskap är således också kontextuella.

Därför uppstår också sambandet mellan kunskap och makt, liksom ansvaret för kunskapen som produceras och det etiska och politiska engagemanget, något som utgör en av de viktigaste egenskaperna för feministisk epistemologi och som hade hållits gömd i mycket av vetenskapen traditionell.

Således är det som feminismen har tagit till traditionell feministisk epistemologi ett nytt sätt att förstå både ämnet som producerar kunskap och själva produkten, det vill säga kunskap vetenskaplig. Med andra ord inviger det andra sätt att veta.

Bakgrund och pauser med modern vetenskap

Feministisk epistemologi uppstår särskilt sedan feministiska rörelser de sätter mångfalden av sätt att veta i centrum för epistemologiska debatter; hävdar att det på grund av den stora mångfalden av identiteter som byggs i moderna samhällen inte finns någon total kunskap om verkligheten utan endast delvis kunskap.

Detta har hänt genom en gradvis process vars utveckling har ägt rum särskilt under 1900-talet. Sara Velasco (2009) berättar för oss att feministisk epistemologi härstammar från att känna igen två aspekter som den traditionella epistemologin hade ignorerat: könens existens och makt-underordnande normer som fastställer deras relationer.

Vad feministisk epistemologi observerar är att det mesta av forskningen inom modern vetenskap har präglats av anmärkningsvärda utelämnanden, som är dolda under förutsättningen för universalitet och drömmen om neutral kunskap.

En av dessa försummelser är att modern vetenskap har utförts av en del av mänskligheten, som mestadels är vita och medelklassiga män.. Det andra viktiga utelämnandet är att anledningen har grundats på upplevelsen som ignorerar utförandet av den upplevelsen och den enskilda mänskliga psyken vid konstruktion av kunskap.

Med andra ord fördömmer feminister och ifrågasätter sexism och androcentrism inom traditionell vetenskap, så deras forskningsfrågor är inramade på samma sätt. Det ansluter sig till kritiska epistemologier genom att inte positionera sig från forskarens neutralitet och vetenskapliga kunskaper, vilket visar att ämnet som undersöker ingångsfördomar forskningsfrågor, hypoteser, analyser och resultat, just för att det är ett ämne (det vill säga per definition är det inte ett objekt).

Vilka frågor ställer feministisk epistemologi?

Epistemologi har att göra med hur frågorna om vetenskaplig forskning och dess mål har ställts, vilket i sin tur har fått viss kunskap att produceras.

Velasco (2009) syntetiserar några av målen för feministisk epistemologi utifrån följande allmänna mål: Avslöja och ifrågasätta den binära logiken mellan man-kvinna, feminin-maskulin, aktiv-passiv, offentlig-privat, rationell-emotionell.

Den senare med tanke på den sociala hierarkin av valorisering eller devalvering som följer med dem, det vill säga att den ifrågasätter sig själv, utestängning, diskriminering, tystnad, utelämnande, fördomar, devalvering, särskilt av det kvinnliga och av kvinnor, även om andra historiskt utsatta positioner senare införlivades genom ett tvärsnittsperspektiv.

A) Ja, Det utgör ett alternativ mot de biologiska och essentialistiska förutsättningarna som skapar eller naturaliserar skillnader efter kön, ras, funktionshinderoch de universalistiska och koloniala premisserna som tenderar att homogenisera kroppar och upplevelser.

Några nyanser av feministisk epistemologi

Harding (1996) föreslår att feministisk epistemologi går igenom olika nyanser som samexisterar och alla är nödvändiga, eftersom de har hade olika bidrag till sättet att göra vetenskap: feministisk empirism, feministisk synvinkel och postmodernism feminist.

1. Feministisk empirism

Det handlar i stort sett om att försöka jämföra kvinnornas ställning i kunskapsproduktionen forskare jämfört med män genom antalet kvinnor som gör vetenskap jämfört med antalet kvinnor herr. Detta är ofta en position som inte utmanar den androcentriska fördomar som finns i själva forskningsfrågan.

2. Feministisk synvinkel

Det bygger på förutsättningen att det att använda människans synvinkel för att konstruera den sociala verkligheten får detta samhälle att bli bygga på ett orättvist sätt så att den kvinnliga erfarenhetssynpunkten kan skapa en mer fullständig kunskap och rättvis.

Men feministiska åsikter fortsätter ibland att använda traditionella vetenskapliga forskningsmetoder. Det handlar inte om att tro att kvinnor kommer att göra "bättre vetenskap" än män, utan att erkänna att båda upplevelser har olika värderingar och att den kvinnliga upplevelsen har förtryckts före manlig.

3. Feministisk postmodernism

Ibland tar den feministiska synvinkeln inte hänsyn till de förtryckande relationer som är kopplade till kvinnors upplevelse, med vilka det också är nödvändigt att påpeka att mångfalden av identiteter som byggs i samtida samhällen producerar olika upplevelser, så det finns ingen sanning eller en enda upplevelse i att "vara kvinna".

Feministisk postmodernism stärker diskussionen om begrepp som subjektivitet, social konstruktion, kön-kön, kön och maktförhållanden, sexuell arbetsfördelning, enligt den olika sociala upplevelsen av identiteter som konstrueras inte bara av kön utan av klass, ras, kultur, etc.

Utmaningar för traditionell epistemologi

Feministisk epistemologi är emellertid på grund av dess inneboende egenskaper en mycket heterogen fråga, som ofta har varit inför en stor utmaning: att uppfylla standarder och parametrar för vad som anses vara en "vetenskap", till exempel konstruktion av kategorier, antaganden och axiomer som går utöver diskursen och som kan vara giltiga när det gäller stränghet vetenskaplig

Med tanke på detta har många förslag uppstått från den placerade objektiviteten hos Donna haraway, upp till konkreta förslag för konkreta sammanhang där metoder för forskning som motsvarar de frågor som feminismen har förts till vårt sätt att tänka. träffa världen.

Bibliografiska referenser:

• Velasco, S. (2014). Kön, kön och hälsa. Teori och metoder för klinisk praxis och hälsoprogram. Minerva Editions: Madrid
• Espín, L.M. (2012). I förändring. Epistemologi och feministisk vetenskapsfilosofi inför utmaningarna i ett sammanhang av mångkulturell kris. e-kort CES. [Online], Upplagt den 1 december 2012, nås den 12 april 2018. Tillgänglig i http://eces.revues.org/1521
• Guzmán, M. och Pérez, A. (2005). Feministiska epistemologier och genus teori. Moebio-tejp, 22: 112-126.
• Harding, S. (1996). Vetenskap och feminism. Morata Editions: Madrid