15 EGENSKAPER för den PATRISTISKA filosofin

I den här lektionen från en LÄRARE kommer vi att prata om egenskaper hos den patristiska filosofin, som utvecklades mellan I-VII-talet d. C. och definieras som studera tankar och läror som finns i kyrkofädernas verk. På samma sätt är dess mål att ena den kristna religionen och definiera ett dogmatiskt innehåll mot hedendom från grekisk filosofi (Platonism och neoplatonism) för att ge en logisk förklaring till dess stora mysterier. Om du vill veta mer om patristisk filosofi, fortsätt läsa den här artikeln. Lektionen börjar!

Patristiken, vars namn kommer från det latinska uttrycket patres=föräldrar, utvecklades i Medeltiden sedan den sista etappen av att skriva Nya testamentet (Apostlagärningarna- S.I d. C.) tills Niceas andra råd (784). Denna tidsperiod är indelad i tre steg:

1. First Patristics: S.I-III d. C.
2. High Patristics: IV - V d. C.
3. Senpatristik: VI- VII d. C.

Under denna tidsperiod var målet organisera kristendomen teologiskt, skapa en dogm och tolka de heliga skrifterna ur filosofin. Men dessa tolkningar var inte utan kontroverser, eftersom tolkningarna som ledde till komplexa Kristologiska debatter från olika skolor (öst, nordafrika och väst) och från två varianter av patristiker (öst och Väst).

De huvudkarakteristiken för patristisk filosofi är följande:

1. Det uppstår från behovet av att organisera kristendomen teologiskt och till skapa en dogm.
2. Den sträcker sig över tiden, från I-VII-talet, och har sin period av största prakt under medeltiden.
3. Ditt mål är slå samman filosofi med kristendomen, ge en rationell och logisk grund till kristen dogmatik från platonisk och neoplatonisk filosofi (Plotinus, 205-270). Bortsett från Aristoteles och epikuréernas filosofi.
4. Troens överlägsenhet framför förnuftet: Tron ligger alltid över förnuftet, eftersom tron ​​leder oss att känna Gud, det är sanningen och det finns ingen kunskap som är överlägsen den. Det är alltså en underordnad relation (tror att förstå) där Gud belyser förnuftet.
5. Kristen tro är den enda sanna mot kätteri och hedendom.
6. Olika filosofiska tolkningar av de heliga skrifterna framträder som kristalliseras i olika skolor, olika typer av patristiker (öst / väst) och debatter som försöker lösas på olika sätt råd.
7. Som ett resultat av de olika tolkningarna kommer kätterier att uppstå inom kristendomen: Arianism, Docetism, Apollinarianism, Nestorianism, Monophysitism, Monotelianism ...
8. Dess främsta representant är Sankt Augustinus av flodhäst och hans arbete Guds stad: Existensen av två världar / städer (en jordisk där dödliga bor och den himmelska där Gud och själar finns).
9. Gud anses vara en andlig varelse (immateriell och icke-materiell), högsta, perfekt, allestädes närvarande och vägledande av människan.
10. Sökandet efter Gud måste vara frivilligt och kärlek och lycka måste hittas hos Gud.
11. Providencialism: allt sker med Guds vilja.
12. Människan har två ämnen, det materiella (kroppen) och det andliga (själen), och kroppen visar sig vara själens fängelse.
13. Ondskan är frånvaro av Gud och uppstår genom människans olydnad mot Gud (arvsynden), därför har ondskan inte en egen existens.
14. Grundar kyrkans grundvalar: samma term kommer från ordet fader = kyrkans fäder.
15. Tanken om renhet och moral konsolideras.

Och med detta avslutar vi granskningen av de mest framstående och erkända egenskaperna hos patristisk filosofi.

De skolor och debatter uppstå genom de olika tillvägagångssätt som gjorts av Sagradas första kristna Skrifterna om sådana saker som Kristi natur, Marias natur eller Kristi förhållande till Gud.

Tillvägagångssätt, som de första kristna som bodde i en hellenistisk miljö de försökte svara genom att gå till filosofi. Vilket gav upphov till födelsen av viktiga centra o teologiska skolor det, lutat på de filosofiska linjerna i det antika Grekland, de försökte svara på dessa frågor. Således utmärkte sig två skolor, Antioquias och Alexandrias skola med två olika positioner:

School of Antioch (Syrien och Turkiet)

Med representanter som Pablo från Samosata (200-275), Lucian av Antiochia (312), Diodorus av Tarsus (394), Theodore av Mopsuestia (350-428) eller John Chrysostomus (347-407), denna skola utmärkte sig för:

• Tolkning och bokstavlig, grammatisk och historisk studie av de heliga skrifterna (Lucian av Antiochia, Diodorus av Tarsus).
• Metod för förklaring och tolkning (exeges) rationell och vetenskaplig, påverkad av Aristoteles (Juan Crisóstomo).
• Skillnad mellan Kristi gudomliga och mänskliga natur. Jesus var en man, han växte och utvecklades som sådan, därför var hans personlighet mänsklig men han hade Guds visdom.
• Position ovillig att hävda att Maria var Guds moder, Theotokos.
• Han försvarade att Kristus var en historisk person (med frihet) med två olika naturer (Logos-Anthropos, verb / människa) och att Sonen inte var Gud.

School of Alexandria (Egypten)

Med representanter som Panteno (200), Clement av Alexandria (150-215) u ursprung (185-253), denna skola utmärkte sig för:

• Allegorisk tolkning, studie och metod vid analys av de heliga skrifterna: Bibeln hade en allegorisk betydelse (tillsammans med det bokstavliga, det moraliska, det typologiska) som måste tolkas för att hitta den sanna meningen och de mysterier som text. Därför var den bokstavliga tolkningen för den Alexandriska skolan ovärdig för Gud.
• Tendens till mystik och teologisk spekulation, helt på väg bort från rationalism / historisk realism.
• Förening av gudomlig och mänsklig natur i Kristus. Sonen (Ordet) är född av Gud och härrör från hans varelse (logotyperna / Ordet hade tagits fram av Fadern). Denna bekräftelse ledde till att den gudomliga underordnade den mänskliga naturen och logotyperna till Fadern.
• I Gud fanns tre individualiteter (Fader, Son och Helige Ande).
• Försvar för titeln Theotokos, Maria var Guds moder.

Båda skolorna, med olika positioner, utmärkte sig för att debattera frågor som treenighetens mysterium (förhållandet mellan Kristus-Gud-Helige Ande) eller Kristi natur (oavsett om det fanns två naturar i det eller inte) i olika råd (Council of Nicaea-325-, First Council of Constantinople-381-, Council of Ephesus-434-, Council of Chalcedon-451-, andra rådet i Konstantinopel-553-, tredje rådet i Konstantinopel- 680-681…)