SOKRATES Filosofi - Sammanfattning med VIDEOS [att studera!]

I dagens klass erbjuder vi dig en sammanfattning av filosofin hos den första stora filosofen inom klassisk kultur och den västerländska filosofins fader, Sokrates (470-399 f.Kr. C.). En filosof som bröt med den rådande filosofiska linjen i Aten, Protagoras eller Gorgias sofism, som slog fast att kunskap överfördes från vise till lärjungar på ett passivt sätt.

Därmed bröt gestalten Sokrates in för att ifrågasätta den påtvingade filosofin och påverka stora tänkare som t.ex. Platon och Aristoteles, vilket markerar början på en ny form av reflektion och en filosofi som präglades av utvecklingen av etik och den sokratiska metoden. Om du vill veta mer om denna stora filosof, fortsätt att läsa för i den här artikeln av en PROFESSOR erbjuder vi dig en sammanfattning av Sokrates filosofi.

Sokrates föddes i en ödmjuk familj (hans far var skulptör och hans mor barnmorska) från Aten 470 f.Kr. C., varför han fick en grundläggande utbildning och innan han framstod som filosof arbetade han som murare och kämpade i

Slaget vid Potidea (432 f.Kr.) C.). Men han stod också ut som en lärjunge till filosofen Arquelao (S.V.a. C.) och lite i taget utmärkte han sig som talare och skapade omkring sig en liten grupp lärjungar som Platon.

Samtidigt blev han också en obekväm karaktär för Critias tyranni och år 399 f.Kr. C. han dömdes till döden (som fick i sig hemlock) för att ha korrumperat ungdomen, för ogudaktighet och försökt introducera andra gudar. Utan tvekan var hans rättegång en politisk rättegång och trots att allt var förberett för hans flykt vägrade han och visade en av sina maximer: Lagar måste respekteras även om de inte är rättvisa.

På detta sätt dog Sokrates vid 71 års ålder och lämnade efter sig ett enormt filosofiskt arv: Sokratiska skolan eller platonska akademin.

Även om vår huvudperson inte skrivit något verk har hans tanke kommit till oss genom flera av hans lärjungar och anhängare, som t.ex. Platon (Dialoger, Republiken) eller Xenofon (Apolisia, Symposium eller Anabasis). Tack vare dem idag kan vi alltså rita en ganska tillförlitlig skiss av deras filosofi.

1. Den sokratiska metoden

Enligt Sokrates är hans metod den som hjälper oss att erhålla och komma ihåg sanningen. Och för detta använder han den grekiska termen maieutike = konsten att hjälpa till att föda, för för honom är graviditet och förlossning en analogi av den process som vi måste följa för att få kunskap.

Detta är därför en smärtsam process eftersom det bygger på att utföra en hel serie av oavslutade frågor och obekväma som visar oss att vi inte har absolut kunskap om vad vi tror att vi vet. Men denna process som a priori visar sig vara obekväm för en av samtalspartnerna, gör att vi kan nå kunskapen själva, hjälper oss att resonera och öppna våra sinnen

Den här metoden den är uppdelad i två faser:

1. Ironin: Läraren tar upp ett ämne som ska diskuteras av eleven, vilket får honom att tro att han vet det (upphöjer det) och läraren inte. Därför börjar läraren med att fråga ironiskt (som om han inte visste någonting) och motbevisa alla svarar med fler frågor för att ta eleven till en punkt där de inte vet hur de ska svara och inser det vet inte allt.
2. Majeutiken: Det hjälper oss att få ut vår kunskap ur vårt psyke och att upptäcka att vår uppfattning om saker och ting är fel.

Förutom Sokratisk majeutik det kännetecknas av:

• vara en debatt lika med lika och där båda parter har en aktiv roll. Här elev kommer aldrig att ha en passiv roll, men deltagande.
• Det är en dialog hos läraren som leder eleven till få kunskap genom frågor.
• Läraren visar inte sin egen åsikt och begränsar sig bara till att fråga så att eleven orkar komma till sanningen.
• Dess mål är: ifrågasätta förutfattade meningar, göra oss medvetna om vår egen okunnighet och befria oss från slutna övertygelser eller tankar.

2. Epistemologisk optimism eller moralisk intellektualism

De morisk intellektualisml del av den sokratiska idén som säger oss det Kunskap är den största av dygder och okunnighet den största av laster och därför för vår huvudperson ondska är frånvaron av kunskap om det goda och frukten av okunnighet.

Således är den person som agerar dåligt inte av ondska, utan av okunnighet (ingen gör ondska medvetet). Därför, om du lär individen som gör ont vad gott är, kommer han att korrigera honom och göra gott, eftersom han är ett offer för okunnighet. I denna mening kännetecknas moralisk intellektualism av att försöka göra en moralisk och etisk reform från resonemang: rationaliserar det goda (kunskapen) och det dåliga (okunnigheten).

Slutligen bör det noteras att denna moraliska intellektualism traditionellt har definierats som Sokratisk villfarelse, sedan har det ansetts att det passar in i en oskyldig och mycket positiv syn på människan och i denna mening måste vi komma ihåg att vi kan veta vad som är gott och göra ont otydligt.

3. Det universella

Det universella beskrivs av Sokrates själv som en abstrakt koncept och definierar det som tanken att två olika objekt kan ha samma namn för att de är samma sak, för att de fyller en viss funktion och för att de har liknande egenskaper.

Men det måste tas med i beräkningen att dessa egenskaper som bestämmer en sak eller ett föremål inte är materiella, utan immateriella och att de inte förändras med tidens gång. Dvs jag kanske har en träpenna som kan försämras med tiden, men dess konceptet förblir stabilt. Importerar väl, det koncept som jag har om en sak och inte själva objektet.

Sokrates filosofi är inte bara begränsad till hans sokratiska metod, till universell moralisk intellektualism, utan det fanns andra punkter där hans tanke stack ut. Inom egenskaper hos sokratisk filosofi, lyfter vi fram följande.

Hans filosofibegrepp

För Sokrates filosofi Det bör övervägande vara praktiskt, det vill säga det bör syfta till att diskutera, debattera och reflektera om stora frågor som rättvisa, gott, politik, religion, dygd eller demokrati, samt, lär oss att leva, för att få den inneboende kunskapen i oss och att skilja mellan gott och ont.

Således, för vår huvudperson, byggdes filosofin genom dialog, därför skrev han ingenting; Han ansåg att skrivandet slösade bort tid att göra den sanna filosofin, att det suddade ut dess väsen och att det slutade med att det blev föråldrat.

Reflektion från logotyper/förnuft

Sokrates var en av de första visena i reflektera över de stora etiska dilemman (det goda, politik, religion, rättvisa, dygd ...) från logos/förnuft och inte från mytos/mytologi.

Det vill säga att för honom måste förklaringen till de stora dilemman finnas i Anledningen och i objektivitet rationaliserar den därför moral och religion. Dessutom står förnuftet som det viktigaste: det förstår själen som den viktigaste delen av individen, med förnuftet som det medvetna jaget.

Visdom och dygd

Inom sokratisk filosofi sticker två begrepp ut som går hand i hand, visheten (var är människans lycka / balans) och DygdenVisdom är det som vi uppnår genom att ifrågasätta allt som är etablerat, tänka själva och vara medvetna om våra gränser (ödmjukhet).

Därför är visdom det som leder oss till lycka, det som hjälper oss att känna oss själva (induktivism), den som ger oss frihet, den som hjälper oss att kontrollera våra instinkter, den som ger oss en inre balans och framför allt den som leder oss mot Dygden och det tar oss bort från det värsta av de laster som skulle vara, okunnigheten.

Undervisa och skaffa kunskap

En annan av nyckelpunkterna i Sokrates filosofi är hans undervisningsbegrepp, som bygger på ochl konstruktivism. Det där personen genererar och bygger sin egen kunskap utan att bli påverkad, eftersom, kunskap är något medfödd för ossVi behöver bara någon som hjälper oss att komma ihåg det.

Dessutom Sokrates revolutionerade undervisningen: Han tog inte betalt för sina klasser, de var inriktade på få individer, och hans metod var fullt praktisk. Det vill säga, för honom måste studenten vara ett aktivt ämne, vara en deltagare i sitt eget lärande och inte begränsa sig till att skaffa sig kunskap på ett teoretiskt sätt, som förkunnats av sofister.

Personlig religion

Också idén som vår huvudperson har om religion, som direkt kolliderade med det religiösa begreppet klassiska Grekland. För honom måste den religiösa upplevelsen vara något intimt, personligt och där en offentlig byggnad inte behövdes att dyrka eller tala till en gud, men det skulle vara värt att etablera vår medvetandefristad i vår inuti.

Därför tror Sokrates inte på den grekiska religionen som dogmen etablerade: han berättar för oss om daimon eller din gud/samvete, vårt inre, din inre röst som talar om för dig vad du ska göra och den som förmedlar mellan gudarna och människan.

Politik som en aktivitet av de vise

Sokrates bekräftar att makten bör innehas av specialister eller statsvetare och därför skulle inte alla vara kvalificerade eller borde styra. Således kritiserar han att en av demokratins laster är att tillåta okunniga att komma till makten och dessutom kommer Sokrates inte att vara en försvarare av denna form av regering.