Konsten av vänlig dialog och medling

Programmerad undervisning i linje med Sokrates och Skinner exponeras i Boken om nya undervisningsmetoder, av W.R. Fuchs (1689). Det är intressant att lägga märke till, eftersom denna bok av Fuchs visar -Pérez Álvarez, 1996 berättar för oss- att den sokratiska dialogen blir ett prejudikat för instruktionen programmerad och verbal formning (det är intressant att notera detta, eftersom alla psykologiska tillvägagångssätt – psykoanalytiska, adlerska, fenomenologiska och existentiella, humanist inom psykoterapi, kognitivt, kognitivt beteende och det kontextuella förhållningssättet - gillar att vara knuten till Sokrates, men ingen visar hur, och Fuchs i sin bok -s. 55 till 68- bevisar det).

Författaren avser något liknande med medling: rädda det existentiella filosofiska konceptet "Dialogic Life" av Martin Buber (1878-1965) som en teoretisk modell för att stödja medling.

• Relaterad artikel: "Vad är socialpsykologi?"

Medlingens raison d'être

Dialog har ofta varit en form av filosofiska eller vetenskapsfilosofiska uttryck; Exempel i detta avseende finns hos Platon, Saint Augustine, Cicero, Galileo, Berkeley,

hume och, som vi redan har nämnt, Sokrates (via Platon).

Medling försöker korrigera och återställa den kontinuerliga diskursen hos de människor som behöver medla, vilket är en dold form av dialog. Detta ser man hos Plotinus, som ofta frågar och svarar sig själv på ett "dialogiskt" sätt: han börjar med att ställa en fråga om en traditionellt problem, fortsätter sedan med en vetenskaplig utveckling av ämnet, och slutligen en uppmaning till övertalning genom bilder och metaforer, som slutar -i Plotinus- i en uppmaning att stiga mot det mest andliga, men att uppmaningen - i mitten - är jordisk.

"Art of friendly dialogue", ett lyckosamt uttryck av den schweiziska matematikern A. Speiser i sympati med filosofen Sokrates som tjänar oss att introducera den lysande och ändå vänliga, dialektiska medlingsmetoden utan att bortse från dess opartiskhet, neutralitet, frihet och frivillighet, vilket fullkomligt bekräftar det faktum att på allvar dialektiken som föregår det, drivs medlaren att anta en attityd som förmedlaren nästan kan uppleva som en av vänskap och kamratskap. Medlaren agerar som en vänlig samtalspartner, inte som en tekniker – vilket han utan tvekan är –, än mindre som sin motståndare med en känsla av överlägsenhet. Det sätt på vilket medlaren beter sig under sessionen med den förmedlade ger upphov till en god "atmosfär" av dialog.

"Jag öppnar mitt öga eller mitt öra, jag sträcker ut min hand, och jag känner oskiljaktigt i samma ögonblick: Du och jag, jag och du" (Jacobi, Ueber Recht und Gewalt, 1781), och från och med då öppnar sig en fruktbar väg som går från Feuerbach och Kierkegaard till Cohen, Rosenzweig, Rosenstock, Ehrenberg, Gagarten, Marcel, etc. är Martín Buber som systematiserade den intuitionen på det mest lysande, koncisa och djupgående sätt, där fenomenologi och personalism och den "nya tanken" gör sin väg: framför dörren till den informativa sessionen, och när de väl korsade överliggaren, medling.

Nu, Du och jag, jag och Du, "vi" -i betydelsen Kunkel, 1940 - är här, i medlingsrummet. Det är, i det ögonblicket och, med "alla närvarande", när "Vänliga Dialogen" som bedrivs korrigera "dualiteten" hos våra gäster: förändringen av Upplevd tid och rum Levande. Misslyckad temporalitet och inaktiverad rumslighet. Dualitet, som övervinner avstånd och minskar processens temporalitet, vill "komma fram" till en fruktbar och återställande lösning.

Ferrater Mora (2001), lär oss det begreppet medling användes, explicit eller implicit, av olika forntida filosofer när de behövde hitta ett sätt att relatera två element – ​​"dualitet" i Bubers mening-; I denna mening förstod man medling som aktiviteten hos en förmedlande agent som samtidigt var en "mellanliggande" verklighet: Platons kontroversiella arbetardemiurg, uppfattningen om att det finns mellanhänder mellan Enden och Själen, är exempel på medling som det också var i kristendomen Jesus -uppfattad som en perfekt medlare -Rodríguez M., 1984- och María -Alonso, 1984-.

Kommunikationsproblemet

I centrum för Martin Bubers detaljerade beskrivning av existentialistisk filosofi står hans två huvudskrifter Daniel –Gespräche von der Verwirklichung (uppträdde 1913) och Ich und Du (uppträdde 1923). Med båda texterna börjar utläggningen av den dialogiska filosofin i Bubers "Jag och du" (2013).

Martín Buber utmärker sig, i samtida, för det intresse som visas för frågor av "dialogisk" karaktär, genom att oroa sig för kommunikationsproblemet i existentiell mening och det så kallade "den andres problem". Tystnad kan vara en del av dialogen. Men det är nödvändigt att skilja mellan autentisk och falsk dialog – väsentligt för en bra medlare-. "Autentisk dialog -Ferrater Mora berättar för oss- (oavsett om det innebär kommunikation genom ord eller inte) är en dialog där en levande relation etableras mellan människor som människor". Falsk dialog (kvalificerad som "monolog") är en där människor tror att de kommunicerar med varandra, när allt de egentligen gör är att gå ifrån varandra. "En form av dialog som inte är autentisk – enligt Ferrater-, men tillåten, är den "tekniska dialogen" – som för till exempel den rättsliga, där det bara finns kommunikation av objektiv kunskap" (i världen av "Den").

Vi läser i Ferrater Mora: "Buber har hänvisat till frågan om dialog i många av sina verk, men volymen med titeln Dialogisches Leben, 1947 (dialogiskt liv), som inkluderar Yo y Tú och olika mindre författare. Maurice S. Friedman -skriver- i boken Martin Buber: Dialogens liv (1955), kap. XIV: "Det finns för Buber en sfär av -mellan- (av -mellan-människan- eller mellanmänniskan". Båda medlemmarnas deltagande - förmedlad för vårt syfte - är den oumbärliga principen för denna sfär, även om ömsesidigheten är fullständigt effektiv som om den direkt kan genomföras genom komplettering eller intensifiering – i vårt fall med deltagande av medlare-. Utvecklingen av denna sfär av "mellan" är precis vad Buber kallar "det dialogiska"..

Förmedlingsfältet, uppfattat metafysiskt, är ett resultat av en idé om den samtida sociala verkligheten och om de "konkreta relationer" som manifesteras i människor som en rationellt artikulerad och förklarlig dialektisk process och den "dialogiska" -med Bubers hand-, utövandet av den dialogen som är lämplig för förhållandet mellan jag och den du, upphör att vara en rent dialektisk lära och resonerar som en psalm av smärta och hopp.