Kulturekologi: vad det är, vad det studerar och forskningsmetoder

Kulturekologi är en strömning som studerar relationerna mellan en mänsklig grupp och dess miljö. miljö, med fokus på samspelet mellan kulturens levnadssätt och de ekosystem som ger den medium.

Kulturekologi innebär studier av människors beteende, detta är dess antropologiska och samhällsvetenskapliga aspekt, och även förstår hur miljöns egenskaper påverkar mänskligt beteende, detta är en del som biologisk vetenskap.

Härnäst kommer vi att se mer på djupet vad som strömmar från kulturell materialism, relaterat till historisk partikularism och som har ansetts avslöjande för 1900-talets antropologi.

• Relaterad artikel: "Antropologins fyra huvudgrenar: hur de är och vad de undersöker"

Vad är kulturell ekologi?

Oron för den roll och ställning som människan intar i naturen har ökat under det senaste seklet, framför allt inom natur- och samhällsvetenskapen. Av denna anledning det har blivit väsentligt att ta reda på i vilken utsträckning människan är en integrerad del av naturen, hur den skiljer sig från andra arter och hur den varierar beroende på sin kultur, dess utveckling av kultur i miljön är mycket viktig.

Innan vi diskuterar kulturekologi mer på djupet måste vi förstå vad som menas med ekologi. Detta är den biologiska vetenskapen som försöker studera och förstå funktionen hos de system där De hittar grupper av levande varelser som interagerar med varandra och har en direkt relation till omgivningen. fysisk. Uppsättningen av levande varelser utgör ett ekosystem, och planetens ekosystem, såsom skogar, floder, sjöar och rev, utgör det vi kallar biosfären.

Ur ett ekologiskt perspektiv anses den mänskliga arten vara mycket viktig på grund av den grad av självmedvetenhet den har om dess naturliga påverkan, men inom de länkar som utgör ett ekosystem fortsätter det att vara ytterligare en naturart. Genom vår historia har människan haft en mer eller mindre stark påverkan på miljön, både som stamkulturer och som stora industrialiserade samhällen. Ändå kan den mänskliga arten betraktas som lika "naturlig" som de andra.

Människan kan betraktas som ett kulturdjur för det enkla faktum att den har förmågan att generera kultur, något grundläggande för dess utveckling och överlevnad. Genom den har vi kunnat utforma verktyg, strategier och åtgärder som har gjort det möjligt för oss att dra nytta av naturresurser givet, modifiera den naturliga miljön efter våra behov, oavsett hur till synes oföränderlig den kan vara verka. Exploateringen av berg som gruvor är till exempel ett direkt resultat av vår förmåga att skapa kultur och teknik.

Efter att ha förstått allt detta kan vi ge vika för att förklara vad kulturell ekologi är, som handlar om studie av förhållandet mellan en kultur och dess naturliga och historiska miljö. En specifik kultur studeras, med hänsyn till dess anpassningar till ekosystemet där de har bosatt sig och ser hur Under hela sin historia har de gjutit sig efter miljöns hinder och vetat hur de på ett lönsamt sätt kan använda de resurser som erbjuds. Den kulturella responsen varierar beroende på hur miljön är, och försöker övervinna dess begränsningar.

Dessa kulturella anpassningar kan representeras på många sätt: verktyg, användning och utnyttjande av resurser, prioritering av klasser i exploatering av miljön, uttryck i språket, trossystem, religion... Alla dessa element är kända som mekanismerna för anpassning till ekosystem från kultur. Till exempel, i en kultur som lever i öknen, är det troligt att särskild försiktighet tas med vatten, ses som en mycket dyrbar och knapp tillgång som inte bör slösas bort.

Egenskaper

På ett teoretiskt plan är kulturekologi en strömning som kommer från den icke-marxistiska materialistiska skolan på 1960- och 1970-talen. Det är också relaterat till disciplinen ekonomisk antropologi och anses vara den första skolan som börjar studera relationerna mellan samhällen och deras materiella baser uppehälle.

Kulturekologi kan förstås på två sätt. Å ena sidan, diakront, undersöka de enheter som fanns i samma ekosystem i tider olika, och å andra sidan synkront, undersöker det föreliggande systemet och dess komponenter kulturell.

Det centrala argumentet för denna ström är att Miljön, både i liten skala och i stora samhällen, är en stor bidragande faktor för att forma social hierarki och mänskliga institutioner., särskilt de som har hand om fördelningen av välstånd.

• Du kanske är intresserad av: "Marvin Harris: Biography of This American Anthropologist"

Ursprunget till detta forskningsområde

Fadern till denna ström är Julian StewardMed historisk partikularism som en stark bas var han intresserad av att hitta allmänna principer eller lagar som förklarar hur kulturer utvecklas i förhållande till sin miljö. Han lade grunden inte bara för kulturell ekologi, utan också för multilinjär evolution, avslöjar det i sin bok "Theory of Culture Change: The Methodology of Multilinear Evolution" (1955).

Steward hävdade att för det första, varje kultur måste förstås som en anpassningsstrategi till den naturliga och historiska miljö där den utvecklas. Det vill säga, kultur är ett svar på egenskaperna hos den naturliga miljön, försöker överleva den. För det andra måste man förstå att miljöbasen förutsätter kulturell utveckling. Detta introducerar miljön som en kreativ faktor och kulturen som ett superorganiskt faktum.

Miljön är begränsande, och kulturen måste ta fram de bästa verktygen, idéerna eller alternativen för att övervinna hinder. Det vill säga att anpassningarna är betingade av vad miljön erbjuder, vilket gör att den varierar eller förstärker den. Till exempel, i en kultur där det råder brist på vatten är det ganska troligt att tekniker som försöker transportera vatten till avlägsna platser, såsom akvedukter eller bevattningssystem, något som är mycket vanligt i kulturerna i norra Afrika.

Av denna anledning, inom kulturekologi Det föreslås att studera de kreativa processerna för anpassning till kulturen, som förmodligen har förekommit parallellt runt om i världen baserat på samma specifika miljö, med avsikt att formulera universella principer som gör det möjligt att förutsäga och förstå hur en kultur kommer att utvecklas med en given miljö. De två nämnda premisserna kan tolkas utifrån tre variabler: miljö, kultur och teknisk utveckling.

Kulturekologi använder den kulturella kärnansatsen som studiemetod., förstås som de egenskaper eller egenskaper relaterade till försörjning, den ekonomiska delen och behoven av en befolkning för att överleva, förutom tillägnandet av teknik som naturligtvis varierar beroende på varje samhälle. Inom denna metod föreslås det att följa tre grundläggande procedurer:

• Analysera sambanden mellan produktiv och utvinningsteknik, där materiell kultur ingår i en teknik-miljö-relation.
• Analysera de mönster som är involverade i exploateringen av ett område med hjälp av en viss teknik.
• Analysera hur beteendemönster i miljön påverkar kulturen, gå mycket djupare in i kulturens komponenter.

Tekniker som används av kulturell ekologi

För att genomföra sina studier och demonstrera sina teorier använder kulturekologin alla typer av verktyg som markanalys, arkeometri, kolisotoper, utveckling av kartor med geografiska och geologiska element, geografiska informationssystem, georadar för att identifiera bosättningar och minska riskerna för frihand gräv.

Bland de viktigaste verktygen som kulturekologin använder har vi radiokol, som användes för att datera arkeologiska platser. Med denna teknik kan arkeologer och antropologer relatera förekomsten av en tidigare miljöhändelse (s. översvämningar, klimatförändringar, torka...) med hur människor i regionen betedde sig vid den tiden.

Också det är möjligt att etablera relationer mellan nuvarande traditioner och tidigare fenomen med dessa tekniker. Vi har ett exempel på detta i förbudet mot att konsumera fläsk i Mellanöstern. Baserat på arkeologiska uppgifter är det känt att detta djur, när det först föddes upp i regionen, utgjorde ett mycket allvarligt miljöhot. Eftersom grisen kunde göra slut på de få gröna miljöerna i Mellanöstern sa man att det var ett förorenat djur, med avsikt att undvika sin boskapsuppfödning.

Bibliografiska referenser

• Garreta, J., Bellelli, C., Bonaparte, R., Abramoff, E., Acosta, A., Cañas, L., Carballido, M., Di Fini, M., Fernández, P., Garreta, M., Gomez, H., Ondelj, M., Pegoraro, A., Sánchez, M. & Scheinsohn, V. (2001). Kulturtomten. Antropologi och arkeologiska texter. kalligrafiska upplagor Buenos Aires, Argentina, sid. 143- 144.
• Harris, M., Bordoy, V., Revuelta, F., & Velasco, H. m. (1998). kulturantropologi. Publishing Alliance, sid. 183- 184.
• Prieto, M. (2011). Bosättningsmönster: ett metodologiskt verktyg för rekonstruktion av det förflutna, s. 1-16. Läsa antropologisk teorikurs I, University of Costa Rica, skola för antropologi.
• Smith, T. & Smith, R. (2007). Ekologi. Sjätte upplagan, Pearson Education, Madrid. Kapitel 1, s.5.
• Stewart, J. (1955). Teori om kulturförändring: The Methodology of Multilinear Evolution. Spansk version av Anthropological Theories I-kursen, University of Costa Rica, School of Anthropology.