Postmodernitet: vad det är och vilken filosofi som kännetecknar den

För att förklara och förstå de sociala förändringar som vi genomgår har vi i västerländska samhällen genererat olika kunskapsramar, som inkluderar begrepp och olika teorier. Det är så vi har genererat och delat upp idéhistorien från grenar som i allmänhet går från den grekiska filosofins ursprung till tiden nuvarande.

Den senare, den nuvarande eran, har fått sitt namn på många och väldigt olika sätt, bland vilka är begreppet postmodernitet. I den här artikeln kommer vi att se några definitioner av denna term, såväl som några av dess huvudsakliga egenskaper.

• Relaterad artikel: "De 6 skillnaderna mellan modernitet och postmodernitet"

Vad är postmodernitet?

Postmodernitet är begreppet som hänvisar till det tillstånd eller sociokulturella klimat som västerländska samhällen för närvarande genomgår. Det senare innefattar en subjektiv och intellektuell dimension, men det har också att göra med politisk och ekonomisk organisation samt konstnärlig verksamhet. Och det är så för att alla hänvisar till de olika fenomen som är konfigurerade i våra samhällen, och som samtidigt gör att våra samhällen är konfigurerade.

Å andra sidan kallas det för "postmodernitet" eller "postmodernitet" eftersom prefixet "post" gör det möjligt att etablera brytpunkter med den tidigare eran, som vi känner som "modernitet". Det betyder att det inte är en fråga om att moderniteten har tagit slut, utan snarare att den har gått igenom: det finns några globala element som har genomgått viktiga förändringar, med vilka några lokala och subjektiva fenomen har också förändrats.

Dessutom innebär användningen av detta prefix också att postmodernitet inte går emot modernitet, utan att modernitetsstadiet är nödvändigt i dess syntes, även om det går utanför denna kategori.

Ifrågasättandet av metanarrativ

Man måste dock komma ihåg att Begreppet postmodernitet syftade ursprungligen på en konstnärlig och kulturell rörelse, mer än politiskt. Men det fungerade som en inspiration för sociala rörelser som införlivade ifrågasättandet av meta-narrativ. (förklaringar av samhällets funktion med anspråk på universalism) till hans sätt att närma sig politik.

Dessutom, eftersom det är ett så tvetydigt begrepp (eftersom dess kärnkraftsidé är en typ av radikaliserad relativism), kan det inte finnas någon konsensus om vad det innebär att vara postmodern. Detta innebär att bortom kritiken av begreppet universell sanning, finns det inte mycket annat som de postmoderna delarna av samhället har gemensamt; inte ens tanken att alla berättelser är lika giltiga accepteras av hela den postmoderna rörelsen.

Så om det är något som kännetecknar den postmoderna rörelsen så är det det ifrågasättande meta-narrativ, som är ungefär de hegemoniska sätten att tolka ideologier och sätt att föreställa sig verklighet och historiska händelser. Från denna filosofi tenderar man att med skepsis se på de sätt att tänka som försöker förklara allt, erbjuda slutna teorier om vad som händer i världen.

• Du kanske är intresserad av: "Vad är epistemologi och vad är det till för?"

Postmodernitet eller postmodernism?

Skillnaden mellan de två begreppen är att det första hänvisar till den kulturella staten och hur institutioner och levnadssätt som var karakteristiska för moderniteten har modifierats och gett upphov till nya processer och sätt att liv.

Det andra begreppet, postmodernismens, hänvisar till nya sätt att förstå världen i termer av kunskapsproduktion.

Med andra ord gör det första begreppet en tydligare hänvisning till förändringar i den sociala och kulturella konfigurationen; medan den andra hänvisar till förändringar i sättet att generera kunskap, vilket innebär ny epistemologiska paradigm som påverkar vetenskaplig eller konstnärlig produktion, och som i slutändan påverkar subjektiviteter.

För att uttrycka det ännu mer kortfattat hänvisar termen "postmodernitet" till en sociokulturell situation från en specifik era, som är slutet av 1900-talet och början av 2000-talet (datum varierar beroende på författare). Och termen "postmodernism" syftar på en attityd och en epistemisk position (att generera kunskap), som också är resultatet av den samtidigt sociokulturella situationen.

Ursprung och huvudegenskaper

Början av postmoderniteten varierar beroende på referensen, författaren eller den specifika tradition som analyseras. Det finns de som säger att postmoderniteten inte är en annan era, utan en uppdatering eller en förlängning av moderniteten i sig. Sanningen är att gränserna mellan det ena och det andra inte är helt klara. Däremot kan vi överväga olika händelser och processer som var relevanta för att generera viktiga transformationer.

1. Politisk-ekonomisk dimension: globalisering

Termen "postmodernitet" skiljer sig från termen globalisering såtillvida att den förra står för staten kulturell och intellektuell och den andra ger en redogörelse för organisationen och den globala expansionen av kapitalismen som system ekonomiskt och demokrati som politiskt system.

Båda är dock besläktade begrepp som har olika mötespunkter. Och det är så för att postmoderniteten delvis har startat av den politiska och ekonomiska omvandlingsprocessen som har genererat vad vi kan kalla "postindustriella samhällen". Samhällen där produktionsrelationerna gick från att vara centrerade i industrin till att huvudsakligen vara centrerade i ledning av teknik och kommunikation.

För sin del, globaliseringen, vars topp är närvarande i postmoderniteten, hänvisar till kapitalismens globala expansion. Det senare har bland annat resulterat i omformulering av ojämlikheter socioekonomiska förhållanden som moderniteten uppvisar, liksom livsstilar som är starkt baserade på behov av konsumtionen.

2. Social dimension: media och teknik

De institutioner som tidigare definierat vår identitet och upprätthåller social sammanhållning (eftersom de tillåter oss våra roller i den sociala strukturen är mycket tydliga, nästan utan möjlighet att föreställa sig något annat), de tappar stabilitet och inflytande. Dessa institutioner ersätts av nya medier och tekniker.

Det föregående skapar en viktig anknytning till nämnda medier, eftersom de är positionerade som de enda mekanismerna som tillåter oss att känna till "verkligheten". Vissa sociologiska teorier tyder på att detta skapar en "hyperverklighet" där det vi ser i media är jämnt verkligare än vad vi ser utanför dessa, vilket gör att vi på ett mycket snävt sätt föreställer fenomenen värld.

Men beroende på hur den används har ny teknik också genererat motsatt effekt: har fungerat som ett viktigt subversion och ifrågasättande verktyg.

3. Subjektiv dimension: fragment och mångfald

Efter andra världskriget gick den era vi känner som modernitet in i en process av sammanbrott och omvandling som försvagade pelarna för ordning och framsteg (de huvudsakliga egenskaperna hos vetenskapliga och sociala revolutioner), så att från så Kritiken mot överdriven rationalitet vidgas, samt en kris av de värderingar som hade präglat traditionella relationer.

Detta har som en av dess effekter ett stort antal anordningar för konstruktion av subjektiviteter: å ena sidan en viktig fragmentering av samma subjektiviteter och av samhällsprocesser (individualismen förstärks och band och accelererade och flyktiga livsstilar genereras också, vilka återspeglas till exempel i mode eller i det konstnärliga och musikalisk).

Å andra sidan blir det möjligt att synliggöra mångfald. Individerna då vi är friare att bygga både vår identitet och våra sociala artikulationer och nya sätt att förstå världen och oss själva invigs.

Det vill säga från det postmoderna tänkandet idealet att nå ett sätt att tänka vad som är objektiva som möjligt och därför anpassade till verkligheten i dess mest grundläggande aspekter och universell. Prioritet ges till att ge röst åt alternativa berättelser som förklarar aspekter av verkligheten som inte är de vanligaste eller får mest uppmärksamhet.

Å andra sidan har detta förkastande av berättelser med anspråk på universalitet kritiserats för att anses vara en ursäkt för att legitimera relativism av alla slag, något som lämnar ur debatten "populär kunskap" förknippad med icke-västerländska kulturer eller främmande för upplysningstidens arv: kinesisk medicin, tro på andar, radikala identitetsrörelser, etc

Bibliografiska referenser

• Baudrillard, J.; Habermas, J.; Sade, E. et al. (2000). Postmodernitet. Barcelona: Kairos.
• Baumman, Z. (1998). Synpunkt Sociologi och postmodernitet. Hämtad 18 juni 2018. Tillgänglig i http://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1111/j.1467-954X.1988.tb00708.x.
• Brunner, J.J. (1999). Kulturell globalisering och postmodernitet. Chilensk Journal of Humanities, 18/19: 313-318.
• Fuery, P. & Mansfield, N. (2001). Kulturstudier och kritisk teori. Melbourne: Oxford University Press.
• Mansfield, N. (2000). Subjektivitet: Teorier om jaget från Freud till Harroway. Sydney: Allen & Unwin.
• Granska Sociologi (2016). Från modernitet till postmodernitet. Hämtad 18 juni 2018. Tillgänglig i https://revisesociology.com/2016/04/09/from-modernity-to-post-modernity/.