Vad är befrielsens teologi?

Befrielseteologin uppstod på 1960-talet. som ett etiskt alternativ för människor som lever i fattigdom i Latinamerika. I stora drag tolkar den de bibliska lärorna med avsikten att stödja de politiska och ekonomiska institutionernas krav från de mest utsatta sektorerna.

Dess utveckling var en av föregångarna till uppkomsten av olika sociala rörelser och till och med teoretiska modeller som de omformulerade inte bara kyrkan, utan några av de viktigaste sedvänjorna i främst samhällen Latinamerikansk.

Från europeisk teologi till befrielseteologi

Teologi, som kommer från latinet theos (Gud och logotyper (resonemang), det är det reflektion och filosofiska studier om kunskap, egenskaper och fakta relaterade till Gud.

Det är ett mycket komplext studieområde och med många århundraden av historia, vars utveckling har haft olika nyanser beroende på varifrån den startade. Av denna anledning innebär att erbjuda en definition av befrielseteori att närma sig dess historia och dess sammanhang.

Teologi i Latinamerika

Teologins mest avlägsna ursprung i den latinamerikanska regionen kan hittas i den spanska erövringen, då den hade etablerat en modell för social ordning baserad på en kristendom som är helt omedveten om de orättvisor som orsakas av koloniseringen och slaveri.

I detta sammanhang, det fanns präster som var uppmärksamma och lyhörda för prästerskapets medverkan i reproduktionen av sociala ojämlikheter, samt den lilla tillgång som de fattigaste hade till själva kyrkan. De lade den första grunden för att ifrågasätta kyrkans praxis och en kolonial katolicism, som senare och i det europeiska sammanhanget fortsatte att utvecklas.

Med de latinamerikanska självständighetsrörelserna gick kyrkan in i en djup kris. Gemenskapen var uppdelad mellan de som stödde, eller till och med kämpade för, självständighet och de som inte gjorde det; process som till slut inte fullbordades helt efter de latinamerikanska kampen, med vilken den har fortsatt att utvecklas i olika aspekter över tiden.

Teologi och sociala kamper

När man kom in på 1900-talet började en stor del av den latinamerikanska katolicismen inse flera av de sociala problem som korsade regionen, med vilken en del av kyrkan började skapa allianser med rörelser och sociala kamper till förmån för de mest oskyddad.

På 1960-talet, och inför de politiska och ekonomiska kriser som förvärrades i Latinamerika, liksom tidigare den katolska kyrkans omvandlingar inom dessa områden, samhället och en viktig sektor av katolicismen sammanflätade

Under det följande decenniet positionerar sig således denna sektor som en av de främsta påskyndarna för omvandlingen av olika sociala ordningsproblem som genererade mycket fattigdom. De började ifrågasätta premissen att Gud och kyrkan kan nå överallt, oavsett social situation och ekonomiskt tillstånd.

De ifrågasatte bland annat katolicismens koncentration i storstäderna, samt olika kyrkliga sedvänjor. som liknar deras företrädare, med de politiska och ekonomiska företrädare som delade samhällen mellan fattiga och rik. Återigen fanns det de som insåg att kyrkan deltog som en allierad av sociala ojämlikheter.

Framväxten av befrielseteologin

Speciellt i Brasilien började en stor del av kyrkan på ett viktigt sätt ifrågasätta sociala förhållanden började till och med den politiska klassen själv kalla social orättvisa för "den stora". synd".

Ur detta började lokala strategier för utvecklingen av fältet genereras, som var användbara åtminstone inom början, och det påverkade framför allt radikaliseringen av medelklassen, som började stödja samhällsklassen på ett viktigt sätt. arbetstagare. I detta sammanhang dyker t.ex. vuxna läskunnighetsrörelsen upp Paulo Freire och hans pedagogik av de förtryckta.

Tid senare, och olika nyanser, Befrielseteologin sprider sig till Kuba, sedan Venezuela, Guatemala, Peru och andra länder i regionen, med vilken även den amerikanska regeringen i sin tur lanserade en "Allians för framsteg", som lovade bistånd till social utveckling (även om det också satte in polisstyrkor för att begränsa gerillan). Med detta förenades en del av kyrkan med demokratiska partier i genomförandet av socialbidrag.

Kort sagt började de sociala revolutionerna ha med teologiska reflektioner att göra, vilket ytterligare förvärrade den traditionella kyrkans kris. En viktig del av kyrkan fanns inte så mycket i politiken, som i direkta sociala åtgärder, i samhällsprojekt för utveckling. Detta var befrielseteologi.

Från social handling till politisk handling och andra gränser

Befrielseteologin mötte också vissa gränser, just genom att inse att fattigdom är ett strukturellt problem som kräver politiska handlingar från det mest grundläggande.

Från och med då måste befrielseteologin vara direkt kopplad till politiska, och senare ekonomiska, åtaganden. Till exempel, olika socialteologiska rörelser uppstod. Sålunda, när det andra Vatikankonciliets dokument utropades, ett initiativ för att reformera kyrkan som präglade 1900-talet, där den bland annat fick en roll mer aktiva mot de troende och mer blygsamma mot kyrkan, stärkte latinamerikanska teologer sin kritiska blick och fokuserade den på regionens problem.

Det vill säga, ämnet teologi var inte längre bara individen, utan teologens kritiska artikulering med det troende samfundet, särskilt samhällen i fattigdom.

Det är också därför det är känt som Latin American Liberation Theology, eftersom det har fokuserat i Latinamerikas egna problem hade ett viktigt brott med matrisen etablerats europeisk. Det fanns till och med de som kallade sig "biskopar i tredje världen" eller "Präströrelser för tredje världen". Det var själva de som använde ordet "befrielse".

Prästerna var tvungna att ha ett engagemang för omvandlingen av samhället, mot globalt strukturellt och institutionellt våld. Fattigdom börjar förstås som en fråga som har med Gud att göra, och dess lösning också.

Dess efterföljande utveckling sträckte sig till olika grenar och mot reflektioner i sammanhang utanför Latinamerika. På senare tid har det utvecklats i samband med feminism, marxistisk teori och även kring frågan om ständigt offer för människor i utsatta situationer, dvs. om behovet av att erkänna människor som lever i fattigdom som agenter, och inte bara offer, i sociala strukturer.

Bibliografiska referenser:

• Dussel, E. (1997). Befrielseteologi. Transformationer av de epistemologiska antagandena. Theologica Xaveriana, 47: 203-214.
• brorson, j. (1988). Teologi i en lidande värld. Befrielseteologi som "Intellectus Amoris". Latinamerikansk tidskrift för teologi. Hämtad 26 april 2018. Tillgänglig i http://redicces.org.sv/jspui/bitstream/10972/1270/1/RLT-1988-015-C.pdf
• Berryman, P. (1989). Befrielseteologi. De väsentliga fakta om den revolutionära rörelsen i Latinamerika och på andra håll. Hämtad 25 april 2018. Tillgänglig i http://www.mercaba.org/SANLUIS/Teologia/Berryman.Teolog%C3%ADa%20de%20la%20Liberación.pdf
• Lois, J. (1986). Befrielseteologi. Alternativ för de fattiga. Iepala: Madrid