Ateismens ursprung: hur och när föddes denna filosofiska strömning?

På samma sätt som kristna tror på Gud, muslimer på Allah eller judar på Yahweh, finns det människor som inte tror på något av det. Ateism är icke-tro på gudar eller som bestämmer vårt öde, förmögenheter och olyckor.

Detta är naturligtvis inget nytt, men det är förvånande att när vi fördjupar oss i ateismens ursprung ser vi att det är en ganska gammal religiös ståndpunkt.

Därefter ska vi ta en resa genom tiden, upptäcka vilka som var de första ateisterna filosofiskt sett och hur icke-tro har behandlats genom historien.

• Relaterad artikel: "Religionens ursprung: hur såg den ut och varför?"

Vad är ursprunget till ateismen?

Även om ordet "ateism" är relativt modernt, har sitt ursprung på 1500-talet och var vid den tiden en neologism Kommer från det antika grekiskan "átheos" (utan gud, förnekelse av gud), är sanningen att den filosofiska ståndpunkten bakom termen är mycket gammal. Idag förstår vi ordet ateism som den ideologiska och religiösa positionen där existensen av gud, gudar eller enheter som bestämmer ödet för människor, en definition inte före 1700-talet, då ordet gick från en förolämpning till ett begrepp "positiv".

Hur överraskande det än kan tyckas, verkar tanken att gudar eller gudar inte existerar vara lika gammal som religionerna själva. Antropologiskt har ateismens ursprung undersökts för att försöka upptäcka om det fanns i de mest "primitiva" kulturerna olika ståndpunkter angående stammens gudom, eller att de var kritiska till om de andra medlemmarna i gruppen de trodde. Trots omfattande forskning är det svårt att veta i vilken utsträckning icke-tro förekom i dessa kulturer.

Det som är säkert är att naturligtvis tron att ateismen, som en filosofisk ståndpunkt, har sitt ursprung i upplysningstiden är falsk. Även om upplysningen utan tvekan innebar en större yttrandefrihet, som även innefattade religion, Sanningen är att vi kan hitta ateistiska positioner sedan antiken, med civilisationer som Grekland, Rom, Kina och Indien. Därefter ska vi se hur icke-tro har etablerats i olika kulturers filosofiska tankesätt.

1. Gammal ålder

Som en filosofisk strömning börjar ateismen visa sig i slutet av 600-talet f.Kr. c. i Europa och Asien. Vid den här tiden, i det klassiska Grekland, fanns redan ordet "átheos", fast med en annan definition än den vi ger det idag, som dök upp mellan 500- och 600-talen f.Kr. c. Detta hänvisade till den person som hade upphört med sina relationer med gudarna och i många Ibland användes det som en förolämpning, vilket betyder en ond person, som förnekade eller respekterade andra. gudar.

Vi har en intressant ateistisk bakgrund i det klassiska Grekland, med fallet Sokrates. Även om hans ateism inte riktigt kunde anses vara en icke-tro på Gud, gjorde han det ifrågasatte förekomsten av förfädernas gudar. Det är av denna anledning som Sokrates avrättades genom att få honom att dricka hemlock. Likaså kan man säga att avrättningen av Sokrates, mer än för kätteri, berodde på politiska skäl, eftersom, Relativt sett tolererades ateismen i det klassiska Grekland mer eller mindre, beroende på polis och ögonblick historisk.

Det finns många andra klassiska filosofer som motsätter sig tron ​​på gudomligheter. en annan tänkare, Carnéades de Cyrene, som ledde Platons akademi på 200-talet f.Kr. c. ansåg att det var ologiskt att tro på gudar. Senare kritiserade Xenophanes of Colofon idén om antropomorfa gudar och ansåg dem vara en korrupt mänsklig uppfinning. Likaså kan man säga att Xenophanes var en anhängare av panteismen, det vill säga ståndpunkten att allt finns i allt och tekniskt sett är en religion, på sitt sätt.

Diagoras de Melos fick ett ganska dåligt namn för att anses vara den första ateisten i det klassiska Grekland. Atomisterna Leucippus och Demokritos försvarade senare en materialistisk vision av världen, där det inte fanns något utrymme för gudarnas ingripande. Vi har även andra figurer som anses vara ateister, eller åtminstone anhängare av ståndpunkten att gudar inte kunde existera, som t.ex. Anaximenes, Heraclitus och Prodicus av Ceos, också anhängare av en helt materialistisk synvinkel och utan att tänka på vad andlig.

Om vi ​​lämnar västvärlden åt sidan, går vi vidare till det antika Indien, en plats som var vaggan för många filosofiska skolor där en ateistisk livsvision förkunnades. Chárvaka uppstod också, en antiteistisk filosofisk strömning, en av tidens mest explicita, och jainismen, som uppfattar tanken att världen är ett evigt element utan början.

I Kina har vi taoism, som försvarar icke-existensen av en gud. Taoister anser att en överlägsen gudom är onödig, eftersom människan harmoniserar perfekt med naturen.

I samma land har vi buddhism, där existensen av en enda grundande Gud inte är tänkt, eftersom Gautama Buddhas lära är de som tjänar som träning psykologiskt och andligt att mötas internt, även om de tror på gudar och andra övernaturliga varelser, som vi inte kan tala om ateism i den meningen sträng.

• Du kanske är intresserad av: "De 10 typerna av övertygelser och hur de talar om vilka vi är"

2. Medeltid, renässans och reformation

På medeltiden var ateismen ogillades i västvärlden. så illa det Det finns inte många figurer som vågat göra sina ateistiska ståndpunkter kända; det fanns rädsla för att behöva försvara sig inför en domstol i inkvisitionen och sluta bekänna under den mest kreativa tortyren. Tankefriheten iögonfallande genom sin frånvaro, och om det redan var en skandal att tro på en annan gud än den kristna, var att tvivla på existensen av en skapande enhet redan droppen.

Lyckligtvis förändras situationen i början av renässansen, följt av den protestantiska reformationen. En större kritik av religiösa institutioner och övertygelser uppstår, vilket successivt får idén om modern ateism att ta form. Faktum är att termen "athéisme" myntades först i Frankrike på 1500-talet, användes som en form av anklagelse för dem som förkastade Gud eller gudomlighet i sina debatter intellektuella.

Även om det fanns mycket mer tankefrihet än under medeltiden, skulle det inte vara med den protestantiska reformationens och, senare, upplysningens avbrott. Att vara en icke-troende var fortfarande ogillades, och det finns bevis för att under 1500- och 1600-talen användes ordet "ateist" uteslutande som en förolämpning som ingen ville ha ta emot, eftersom det inte var få som slutade med att avrättas misstänkta för ateism, bland vilka vi kan hitta följande fall:

• Étienne Dolet: strypt och brände 1546 som ateist.
• Giulio Cesare Vanini: strypt och brände 1619 som ateist.
• Kazimierz Łyszczyński: halshuggen efter att ha slitit ut sin tunga med glödhett järn och bränt sin händer långsamt 1689, för att ha skrivit en filosofisk avhandling som ifrågasätter existensen av Gud.
• Jean-François de la Barre: torterad, halshuggen och hans kropp bränd, anklagad för att ha förstört ett krucifix.

När det gäller de anklagade för ateism som blev frälsta, kan vi hitta stora tankefigurer som den engelske materialisten Thomas Hobbes, som lyckades rädda sig själv genom att förneka anklagelserna om ateism. Anledningen till misstanken var att hans teism var ovanlig, eftersom han ansåg att Gud måste vara materiell. 1675 filosofen Baruch Spinoza var tvungen att ge upp att publicera sitt verk Etik eftersom det ansågs hädiskt och ateistiskt av teologer, tillsammans med andra också förbjudna verk som bara var kända postumt.

3. Upplysningstiden

Upplysningen är en av de kulturellt viktigaste perioderna i väst., eftersom det förde med sig stora vetenskapliga och filosofiska framsteg, tillsammans med större tankefrihet. Denna era förknippas traditionellt med frasen "Jag håller inte med om vad du säger, men jag kommer att försvara med mitt liv din rätt att säga det", påstås ha sagt av den franske filosofen Voltaire.

Denis Diderot, en av upplysningstidens viktigaste filosofer och redaktör för tidens mest kända populariseringsverk, Encyklopedin, anklagades för en ateist för att ha utmanat de rådande religiösa dogmerna, särskilt den katolska. I sitt arbete skriver han att förnuftet är filosofens dygd, medan nåden är den kristnes. Nåden bestämmer den kristnas handlingar och förnuftet filosofens. För åsikter som detta satt Diderot fängslad under en kort period.

Med tiden var ordet ateism inte längre en farlig anklagelse.. Redan på 1770-talet sågs handlingen att ifrågasätta Guds existens bättre, även om det naturligtvis med sina begränsningar. Den första filosofen på den tiden som förnekade Guds existens och försvarade sin ateism var Baron d'Holbach, med hans verk publicerat 1770. Naturens system. Tillsammans med filosofer som Denis Diderot, Jean Jacques Rousseau, David Hume, Adam Smith och Benjamin Franklin kritiserade de religionen.

Men trots den ökade yttrandefriheten fortsatte censuren och förtrycket att vara i kraft. D'Holbach publicerade sina verk under pseudonymen Jean-Baptiste de Mirabaud för att undvika religiös förföljelse. Dessutom dök hans verk och de av flera av de tidigare filosoferna upp i Index Librorum Prohibitorum, en sammanställning gjord av påvestolen där de böcker som under några omständigheter inte borde läsas om man ville vara en god kristen fanns med. Den här boken hade upplagor fram till 1948 och förträngdes 1966.

Slutsatser

Ateismens ursprung är väldigt djupt och omfattande om man tar ett historiskt perspektiv. Säkert uttryckte de förfäders kulturer, på ett eller annat sätt, någon kritisk åsikt med gruppgudomens tro, även om det är svårt att vara säker på detta eftersom kulturlämningarna som kommer till oss från våra äldsta förfäder vid många tillfällen är offer till gudarna eller andra rituella föremål.

Vad man kan vara säker på är att ateismen, som religiös och filosofisk ståndpunkt, inte har sitt ursprung i upplysningstiden, utan var väl närvarande redan under antiken. I både Europa och Asien hade kritiska positioner mot fädernesgudarna sina egna skolor, mer eller mindre accepterade beroende på stadsstaten eller det historiska ögonblicket som pågick levande.

Med ankomsten av medeltiden kommer det mörkaste och dystraste förtrycket mot varje idé som strider mot idén om den kristna guden, och bara lite mer frihet skulle uppnås med renässansens uppbrott, den protestantiska reformationen och slutligen århundradet av Ljus.

Bibliografiska referenser:

• Armstrong, K. (1999): En historia om Gud. London: Vintage. ISBN 0-09-927367-5
• Berman, D. (1990): En historia om ateism i Storbritannien: från Hobbes till Russell. London: Routledge. isbn
• 0-415-04727-7.
• Buckley, M. J. (1987): Vid den moderna ateismens ursprung. New Haven (USA): Yale University Press.
• Drachman, A. B.: Ateism i den hedniska antiken [1922]. Chicago: Ares Publishers, 1977 (omtryck av 1922 års upplaga). ISBN 0-89005-201-8.
• McGrath, A. (2005): Ateismens skymning: misstroens uppgång och fall i den moderna världen. ISBN 0-385-50062-9.
• Kastare, J. (1971): En kort historia om västerländsk ateism. London: Pemberton. ISBN 1-57392-756-2.
• Purzycki, B. och Sosis, R. (2019). Motstånd, subversion och frånvaron av religion i traditionella samhällen.