Nahuatl-poesi: egenskaper, författare och mest representativa dikter

Inskrifter på monument, keramik och kodikar idag vittnar om storheten i Nahuatl-språkkulturerna som förutom alla sina arkitektonisk och vetenskaplig utveckling, skapade de ett skrivsystem och därmed en litteratur som är värd att vara känd, särskilt dess poesi.

Även om erövringen av Amerika innebar förstörelse av pre-colombianska institutioner och produktioner, var inte allt förlorat. När det gäller litteratur överlevde kosmogoniska och historiska annaler, men framför allt poesi.

Nahuatl-språket agerade under den spansktida eran som en lingua franca av Aztec- och Toltec-världen. Aztekerna, som anlände till Mexiko-Tenochtitlán runt 1200-talet e.Kr. C., de var arvtagare till Toltekerna, som hade blomstrat mellan IX och XI århundraden och redan kände till skrifterna. Det är också känt att Teotihuacanos talade Nahuatl och att Olmecerna lämnade de äldsta inskriptionerna.

Dessa kulturer utvecklade ett blandat skrivsystem som inkluderade piktografiskt, ideografiskt och fonetiska som inte har dekrypterats, även om det är sant att det mesta av hans arv var av muntlig tradition.

Enligt Miguel León-Portilla, översättare och specialist på området, erövraren Bernal Díaz del Castillo och missionären Andrés Olmo, också en filolog från Nahuatl, bevittnade förekomsten av böcker och kodik i kulturerna prehispanic. Men Bernardino de Sahagúns arbete stod ut enstaka.

Friar och krönikör, Sahagún sammanställde mycket av Nahuatl-poesi i ett manuskript som heter Mexikanska sånger och i ett annat samtal Romanser av herrarna i Nya Spanien. Dessa material upptäcktes och översattes först på 1800-talet när studien av Nahuatl-litteraturen började.

Nahuatl litteratur kategorier

De som skrev kallades eller övervägdes tlamitini, vilket betyder "de som vet saker." Faktiskt, tlamatinime (plural) agerade som filosofer eller poeter.

Ur litterär synvinkel redogör dokumenten hittills för två genrer som odlades under den spansktida:

• Tlatolli (ord eller tal), berättelser och prosa-diskurser om historia, kunskap osv. inkluderar xiuhámatl, som motsvarar historiens annaler;
• Cuícatl (sång), som motsvarar dikterna och sångerna.

Av alla dessa genrer kommer att vara cuícatl, det vill säga dikterna eller sångerna, fokus för vår reflektion. På dessa har Miguel León-Portilla skrivit rikligt på grund av sin estetiska och kulturella relevans.

Kännetecken för Nahuatl-poesi

Nahuatl-poesi upplevdes som en källa till förfädernas kunskap och minne. Genom henne överfördes kunskap till generationer. Tillsammans med detta antas det cuícatl de upplevdes också som gudomligt inspirerade. I den meningen tror man att de som skrev Nahuatl-poesi inte ansåg sig bara poeter utan filosofer.

De poetiska bitarna som vi hittar framkallar minnen och främjar intern dialog, så att andlighet och introspektion är mycket viktiga element.

Enligt León-Portilla läggs rytm och mått till detta som formella element. Det är känt att några av dessa dikter är tänkta för att bära musikaliskt ackompanjemang eller för att sjungas. Nahua-dikterna har alltså en lyrisk ton.

Författarskap

Även om det fanns en mängd anonym litteratur fanns det också överflöd av signerade texter. I vissa fall är bara poetens namn känt. I andra finns kunskap om några biografiska särdrag.

Även om vissa Nahua-författare undertecknade sina verk, följde de inte något som liknade västerländsk individualism. Nahua-poeterna anammar en tradition och går således till varandra med total frihet, inom en viss känsla av broderskap och en anda av samarbete. Det är åtminstone vad Zora Rohousová säger i sin uppsats "Under det blommande trädet."

För Rohousová delade guilderna och de elitistiska grupperna av pre-spansktalande trubadurer lexikon och bilder litterärt, utan att detta är en faktor som ska underskattas, eftersom den dominerande kulturen tenderade att uppfatta samhället som en allting.

Teman och syften med Nahuatl-poesi

Nahuatl-poesi reflekterar över de djupaste fakta i livet, men svarar inte på frågor eller drar avgörande slutsatser. För poeter presenteras livet som ett mysterium som inte kan lösas.

Detta viktiga mysterium är det största problemet. Det märkliga med det mänskliga ödet, som inte är något annat än tidens otrevliga förflutna och den oförlåtliga döden, är den mest uppenbara ångesten.

Inför detta kan den romantiska kärleken inte göra något, det är faktiskt inte en väsentlig fråga för poesi. Forskare säger att kärlek aldrig hade någon plats i pre-spansktalande Nahuatl-poesi, trots närvaron av vissa erotiska dikter. Och det är att de inte pratar om sitt eget liv eller personliga bekymmer, eftersom begreppet individualism inte existerar, precis som det inte finns något estetiskt värde på originalitet.

I verkligheten tar poeterna upp de bekymmer som delas av eliten. Hans teman kommer då att vara tiden, döden, kriget och poesi och konst som blomma och sång. Tillsammans med detta representerades också kosmogoniska myter, religiösa övertygelser, vänskap. på jorden och, sist men inte minst, kallelsen av gud, kallad "givaren av livstid".

Stil i Nahuatl-poesi

Enligt León-Portilla organiseras dikterna på Nahuatl-språket, liksom uttrycksenheterna, av par, vilket innebär att det är en icke-linjär utveckling på innehållsnivån.

I den meningen skulle ett väsentligt drag vara parallellism. I poetiska termer motsvarar parallellismen de meningarna med en relaterad konnotation eller linjelinjer, där ett komplement eller en kontrast ses. León-Portilla ger följande exempel: "I Tlatelolco sprider lidande redan / lidande är redan känt" (huexotzincáyotl, folios 6v-7r av Mexikanska sånger).

Ett annat karakteristiskt inslag i den poetiska kompositionens Nahuatl-stil är repeterbarhet av de idéer som inom samma text återkommer igen och igen. Det antas att denna egenskap svarar på önskan att betona meningen och budskapet.

Men ett element som sticker ut framför allt är difrasism. Difrasism, som uttryckt av León-Portilla, som citerar Garibay i sin text, "består i att para ihop två metaforer som tillsammans ger det symboliska sättet att uttrycka en enda tanke."

Bland exemplen som León-Portilla själv påpekat kan följande nämnas: I ixtli, i yóllotl, som översätter "ansikte, hjärta", för att hänvisa till personen; / I xóchitl, i cuícatl, som betyder "blomma, sång", för att hänvisa till poesi; n ibíyotl, i tlahtolli, vilket betyder "andetag, ord", med hänvisning till ordet eller talet. Båda orden i varje grupp är olika metaforer för samma koncept.

Tillsammans med dessa stilelement, den så kallade interjektiva partiklar. Dessa är stavelser utan betydelse som uppfyller funktionen att ge rytm och musikalitet till texten.

Klassificering av Nahuatl-poesi

Olika undergenrer kan kännas igen inom Nahuatl-poesi, vilket indikeras av León-Portilla, var och en får sitt namn enligt dess innehåll och i vissa fall enligt dess fungera.

Teocuícatl

Teocuícatl, eller sånger till gudarna, var föremål för undervisning av lugna eller "radhus". Som telpuchcalli eller "ungdomshus", de var ett slags utbildningscentrum.

Teocuícatl relaterade de ursprungliga händelserna eller framkallade gudomligheten. De kunde fungera som heliga psalmer som musik till ceremonier. De hade också en högtidlig och esoterisk ton.

Xoxicuícatl och xopancuícatl

Det är viktigt att veta att för Nahua-poeterna var poesi i sig ett ämne för reflektion, men det kallades metaforiskt. Xoxicuícatl, eller sånger till poesi (blomma) och xopancuícatl, eller vårlåtar, är ett tydligt uttryck för detta. Till exempel, för att kalla poeten kallades han som "dyrbar fågel, röd fågel." Således skulle dikterna vara "blommor, parfymer, ädelstenar eller quetzalfjädrar".

Cuauhcuícatl, ocelocuícatl och yaocuícatl

Cuauhcuícatl, eller örnarnas sånger, ocelocuícatl, även känd som ocelot-sånger, och yaocuícatl, som är krigssångerna, är de olika sätten att namnge dikter som berömmer berömda kapteners härligheter, strider och triumfer i vissa kulturer Övrig De kunde också sjungas eller framföras.

Icnouícatl

Icnouícatl, eller sånger av sorg eller ångest (föräldralös), för deras del, var de där poeten filosoferar om livets mysterier, såsom tid och död.

Teponazcuícatl

Teponazcuícatl är de dikter som är gjorda för att vara strikt musikaliserade. De var ursprunget till drama i Nahuatl-kulturen.

Ahuilcuícatl och cuecuexcuícatl

Ahuilcuícatl och cuecuexcuícatl är de dikter som hänvisar till sånger av njutning respektive kittlande sånger.

Nahua Poets and Poems

Tlaltecatzin

Född omkring 1320. Han var herre över Cuauhchinanco på 1300-talet. Samtida av Techotlala, herre över Texcoco mellan 1357 och 1409. Sångare av nöje, kvinna och död.

Sång

I ensamhet sjunger jag
till den som är Ometéotl
... I stället för ljus och värme,
på befälsstället,
den blommiga kakao är glittrande,
drycken som berusar med blommor.
Jag har längtan
mitt hjärta frälser det,
mitt hjärta blir full,
i sanning vet mitt hjärta:
Röd fågel med gummihals!
fräsch och brinnande,
du lyser upp din krans av blommor.
Åh mamma!
Söt, god kvinna,
dyrbar blomma av rostad majs,
du lånar dig bara,
du kommer att överges,
du måste gå,
du kommer att bli avmagrad.
Här har du kommit
framför herrarna,
din underbara varelse,
du bjuder in nöje.
På mattan av gula och blå fjädrar
här står du upprätt.
Dyrbar rostad majsblomma,
du lånar dig bara,
du kommer att överges,
du måste gå,
du kommer att bli avmagrad.
Den blommande kakao
det har redan skum,
tobakblomman delades ut.
Om mitt hjärta gillade det
mitt liv skulle bli full.
Var och en är här
på jorden,
ni herrar, mina herrar,
om mitt hjärta gillade det,
han skulle bli full.
Jag bara sörjer
säga:
gå inte
till platsen för det köttiga.
Mitt liv är en dyrbar sak.
Jag bara är,
jag är en sångare
gyllene är blommorna som jag har.
Jag måste redan lämna henne,
Jag överväger bara mitt hus,
blommorna förblir i rad.
Kanske stora jader,
förlängd fjäderdräkt
är de mitt pris?
Jag måste bara gå
kommer någonsin att vara,
Jag går bara
Jag går vilse
Jag överger mig själv,
Ah, min Ometéotl!
Jag säger: gå mig,
när de döda är förpackade,
Jag sångare,
så är det.
Kan någon ta över mitt hjärta?
Först då måste jag gå,
med blommor täckte mitt hjärta.
Quetzal fjäderdräkt kommer att förstöras,
de dyrbara jaderna
som gjordes med konst.
Ingenstans är din modell
på jorden!
Låt det vara så
och att det är utan våld.

Cuacuauhtzin

Han bodde mellan 1410 och 1443 ungefär. Han var guvernör och poet för Tepechpan. Han var också en framgångsrik krigare i sina kampanjer.

Ledsen sång

Blommor ivrigt mitt hjärta önskar.
Låt dem vara i mina händer.
Med låtar jag sörjer,
Jag övar bara låtar på marken.
Jag, Cuacuauhtzin,
Jag önskar ivrigt blommorna,
att de är i mina händer,
Jag är inte glad.
Vart ska vi verkligen åka?
att vi aldrig behöver dö?
Även om jag var en ädelsten
även om det var guld,
Jag kommer att smälta,
där i degeln kommer jag att genomborras.
Jag har bara mitt liv
Jag, Cuacuauhtzin, är olycklig.
Din vattenkokare,
din röda och blå snigel så att du får dem att resonera,
du, Yoyontzin.
Det har kommit,
sångaren står redan.
Gläd dig en kort stund,
kom för att presentera dig själv här
de vars hjärtan är sorgliga.
Det har kommit,
sångaren står redan.
Låt corolla öppna för ditt hjärta,
låt det gå på höjderna.
Du hatar mig
du dömer mig till döds.
Jag ska hem till dig
Jag kommer att förgås.
Kanske för mig måste du gråta
för mig måste du sörja,
du min vän
men jag går nu,
Jag går hem nu.
Bara detta säger mitt hjärta,
Jag kommer inte tillbaka en gång till,
Jag kommer aldrig ut på jorden igen,
Jag ska nu, jag ska till ditt hus.
Jag jobbar bara förgäves
Njut, njut av våra vänner.
Ska vi inte ha glädje,
ska vi inte känna nöje, våra vänner?
Jag tar med mig de vackra blommorna,
de vackra sångerna.
Jag gör det aldrig under grönskan,
Jag är bara tiggare här
bara jag, Cuacuauhtzin.
Ska vi inte njuta,
ska vi inte känna nöje, våra vänner?
Jag tar med mig de vackra blommorna,
de vackra sångerna.

Tochihuitzin Coyolchiuhqui

Han bodde mellan 1400- och 1500-talen. Han var guvernör för Teotlatzinco, en samtida av Nezahualcóyotl. Han är känd som son till Itzcóatl, en mexikaner som styrde Tenochtitlán.

Vi kom bara för att drömma

Så Tochihuitzin sa,
Så här sa Coyolchiuhqui:
Plötsligt kommer vi ut ur drömmen,
vi kom bara att drömma,
inte sant, inte sant
att vi kom för att bo på jorden.
Som gräs på våren
det är vår varelse.
Vårt hjärta föds
blommor gro från vårt kött.
Vissa öppnar sina korollor,
sedan torkar de.
Så Tochihuitzin sa

Nezahualcóyotl

Nezahualcóyotl eller fasta coyote (1402-1472). Chichimeca monark av Texcoco. Mexikas främsta militära och politiska allierade. Kallade Poet King.

Vart ska vi åka?

Vart ska vi åka?
där döden inte finns?
Mer, för detta kommer jag att leva gråtande?
Må ditt hjärta räta ut:
här kommer ingen att leva för evigt.
Även furstar kom för att dö,
begravningspaket bränns.
Må ditt hjärta räta ut:
här kommer ingen att leva för evigt.

Se även 11 dikter av Nezahualcóyotl.

Nezahualpilli

Han bodde mellan 1464 och 1515 ungefär. Han efterträdde sin far Nezahualcóyotl i Texcoco. Adeln betraktade honom som den arvtagare av arv. Han var en poet och de betraktade honom som en rättvis och klok man. Mer än 100 barn tillskrivs honom.

Så Huexotzinco kom att förgås

jag är full
mitt hjärta är full:
Gryningen stiger,
zacuán-fågeln sjunger redan
på staketet av sköldar,
över dartstaketet.
Gläd dig, Tlacahuepan,
du, vår granne, rakat huvud,
som en Cuextec med ett rakat huvud.
Berusad med sprit av blommande vatten,
där på fåglarnas strand,
skinhead.

Jades och quetzalfjädrar
de har förstörts med stenar,
mina stora herrar,
de berusade av döden,
där i vattenfälten,
vid vattnet
Mexikaner i Maguey-regionen.

Örnen skriker
jaguaren stönar,
Åh, du, min prins, Macuilmalinalli,
där, i rökområdet,
i landet med färgen röd
raka mexikanerna
de kriger.
Jag är full, jag kommer från Mexiko,
Jag med blommigt rakat hår,
om och om igen dricker jag den blomstrande spriten.

Må den blommiga dyrbara nektar distribueras,
åh min son,
du starka unga mannen,
Jag är blek.
Varhelst det gudomliga vattnet sträcker sig,
där skjuter de upp,
Mexikaner berusade
med gudarnas blommiga sprit.

Till chichimeca kommer jag nu ihåg,
för detta sörjer jag bara.
För detta klagar jag, jag Nezahualpilli,
Jag minns det nu.

Bara där är det,
där krigets blommor öppnar sina korollor
Jag minns det och det är därför jag gråter nu.
På Chailtzin-klockorna,
i det inre av vattnet är han rädd.

Ixtlilcuecháhuac med detta visar arrogans,
tar besittning av quetzalfjädrarna,
av den kalla turkosen tar cuextécatl över.
Innan vattnet, inuti kriget,
vid förbränning av vatten och eld,
över oss med raseri står Ixtlilotoncochotzin,
för detta är han arrogant,
griper quetzal fjäderdräkt,
den kalla turkosen tar över.

Fågeln med fina fjädrar flyger,
Tlacahuepatzin, min blommahållare,
som om de var kaniner jagar den starka unga mannen dem,
cuexteca i maguey-regionen.
Inne i vattnet sjunger de,
de gudomliga blommorna ropar.
De blir fulla, de skriker,
furstar som ser ut som dyrbara fåglar,
Cuextecas i Maguey-regionen.

Våra föräldrar har blivit fulla,
våldsförgiftning.
Starta dansen!
Ägarna till de bleka blommorna har gått hem,
hållarna av de fjädrade sköldarna,
de som vaktar höjderna,
de som tar levande fångar,
de dansar redan.

Förstörda är ägarna av de bleka blommorna,
hållarna av de fjädrade sköldarna.
Min prins blir blodig,
gul vår Lord of Cuextecas,
den klädda i en sapotefärgad kjol,
Tlacahuepan är täckt av ära,
I den mystiska regionen där den på något sätt existerar.

Med blomman av krigssprit
min prins är full,
gul vår herre över Cuextecas.
Matlaccuiatzin badar med krigets blommiga sprit,
tillsammans går de dit det på något sätt existerar.
Få dig att resonera
tigrarnas trumpet,
örnen skriker
på min sten där striden förs,
ovanför herrarna.

De gamla går,
cuextecas är berusade
med sköldens blommiga sprit,
Atlixco-dansen är klar.
Låt din turkosa trumma runga,
maguey berusad med blommigt vatten,
ditt blommahalsband,
din plommon av hägerfjädrar,
du med den målade kroppen.

De hör det redan, de följer redan med
de blomhuvudade fåglarna,
till den starka unga mannen,
till ägarna av tigersköldarna som har återvänt.
Mitt hjärta är ledsen,
Jag är den unga Nezahualpilli.

Jag letar efter mina kaptener
Herren är borta
blommande quetzal,
den starka unga krigaren är borta,
himmelens blå är deras hem.
Kommer Tlatohuetzin och Acapipíyol
att dricka den blommiga spriten
här var gråter jag?

Macuilxochitzin

Macuilxochitzin är namnet på en kvinnlig poet. Den kan översätta den vördnadsfulla Femblomman eller hänvisa till en av titlarna på konstens gud, sång och dans. Hon föddes omkring år 1435 i Tenochtitlán och var dotter till Cihuacoatl Tlacaelel, kunglig rådgivare för aztekerna. Hon blev mor till Cuauhtlapaltzin, en aztekisk prins.

Sång

Jag höjer mina låtar
Jag, Macuilxóchitl,
med dem jublar jag "livets givare",
Starta dansen!

Var finns du på något sätt,
till hans hus
låtar tar bort?
Eller bara här
är dina blommor?
Starta dansen!

Matlatzinca
Det är ditt förtjänta folk, Mr. Itzcóatl:
Axayacatzin, du erövrade
staden Tlacotépec!
Där gick dina blommor för att vända sig,
dina fjärilar.
Med detta har du orsakat glädje.
Matlatzinca
Det är i Toluca, i Tlacotépec.

Ger långsamt ett erbjudande
av blommor och fjädrar
till "Livets givare."
Sätt örnarnas sköldar
i mäns armar,
där kriget brinner,
inuti slätten.
Som våra låtar,
som våra blommor,
Så du, skinheadkrigaren,
du ger glädje åt "Givaren av livet".
Örnens blommor
de förblir i dina händer,
Herr Axayácatl.
Med gudomliga blommor,
med krigsblommor
är täckt,
med dem blir han full
den bredvid oss.

Om oss öppnar de
krigets blommor,
i Ehcatépec, i Mexiko,
han som är vid vår sida blir full med dem.
De har vågat
prinsarna,
de från Acolhuacan,
du Tecpanecas.
Överallt Axayácatl
gjort erövringar,
i Matlatzinco, i Malinalco,
i Ocuillan, i Tequaloya, i Xocotitlan.
Det var här han kom för att lämna.
Där i Xiquipilco till Axayácatl
en Otomi sårade honom i benet,
han hette Tlílatl.

Han gick för att leta efter sina kvinnor,
Sa till dem:
"Förbered ett fackverk för honom, en kappa,
Du kommer att ge dem till dem, du som är modig. "
Utropade Axayácatl:
"Låt Otomi komma
det har skadat mitt ben! "
Otomí var rädd,
Han sa:
"De kommer verkligen att döda mig!"
Han tog sedan med ett tjockt trä
och hjortens hud,
med detta böjde han sig för Axayácatl.
Otomí var full av rädsla.
Men sedan hans kvinnor
för honom vädjade de till Axayácatl.

Cacamatzin

Cacamatzin eller Cacama bodde mellan 1483 och 1520. Han regerade i Texcoco. Son till Nezahualpilli och Chalchiuhnenetzin, Moctezumas syster.

Sång

Våra vänner,
lyssna på det:
låt ingen leva med presumtionen om kunglighet.
Raseriet, tvisterna
glömma bort,
försvinna
i god tid på jorden.
Också för mig ensam,
nyligen sa de till mig,
de som var på bollspelet,
sa de, mumlade de:
Är det möjligt att agera mänskligt?
Är det möjligt att agera med diskretion?
Jag känner bara mig själv.
De sa alla det
men ingen talar sanningen på jorden.
Dimman sprider sig
sniglar rungar,
över mig och hela jorden.
Blommorna regnar, de flätas samman, de snurrar,
de kommer för att ge glädje på jorden.

Det är verkligen, kanske som hemma
vår far arbetar,
kanske som quetzal fjäderdräkt i grön tid
med blommor är det nyanserat,
här på jorden är livets givare.
På den plats där de dyrbara trummorna låter,
där de vackra flöjterna hörs
av den dyrbara guden, av himmelens ägare,
röda fjäderhalsband
på jorden darrar de.

Dimman sveper runt kantskyddet,
ett regn av dart faller på jorden,
med dem blir färgen på alla blommor mörkare,
det är åska på himlen.
Med sköldar av guld
där är dansen klar.
Jag säger bara,
Jag, Cacamatzin,
nu minns jag bara
av Mr. Nezahualpilli.
Ser du där,
kanske de pratar där
han och Nezahualcóyotl
i stället för atabales?
Jag minns dem nu.

Vem behöver egentligen inte åka dit?
Om det är jade, om det är guld,
behöver han inte åka dit?
Är jag en turkossköld,
återigen vilken mosaik kommer jag att inbäddas igen?
Kommer jag att gå ut på jorden igen?
Kommer jag att höljas med tunna filtar?
Fortfarande på marken, nära trummans plats,
Jag minns dem ...

Av Axayácatl

Dess namn betyder vattenets ansikte. Han bodde mellan 1469 och 1481. Han var en Mexica-härskare. Efterföljare till Moctezuma I och far till Moctezuma II.

Sång

Blommande död har kommit ner hit till jorden,
närmar sig och redan här,
I regionen med färgen röd uppfann de den
som var med oss ​​tidigare.
Gråt stiger,
dit körs människor,
i det inre av himlen finns sorgliga sånger,
med dem går du till regionen där du på något sätt finns.
Du firades
du gjorde gudomliga ord, trots att du har dött.
Den som har medlidande med män gör en krokig uppfinning.
Du gjorde det.
Talade inte en man så?
Den som kvarstår blir trött.
Ingen annan kommer Livsgivaren att smida.
Tårarnas dag, tårarnas dag!
Ditt hjärta är sorgligt.
Kommer herrarna komma för andra gången?
Jag minns bara Izcóatl,
det är därför sorg bedriver mitt hjärta,
Var han redan trött
Har trötthet erövrat husets ägare,
livets givare?
Ingen är resistent på jorden.
Vart måste vi åka?
Det är därför som sorg tränger in i mitt hjärta.
Folkets parti fortsätter,
alla lämnar.
Prinsarna, herrarna, adelsmännen
de lämnade föräldralösa barn.
Känn dig ledsen, åh ni herrar!
Kommer någon tillbaka,
kommer någon tillbaka
från regionen köttiga?
Kommer de att berätta något för oss
Motecuhzoma, Nezahualcóyotl, Totoquihuatzin?

De lämnade föräldralösa barn
Känn dig ledsen, åh ni herrar!
Vart går mitt hjärta?
Jag, Axayácatl, letar efter dem,
Tezozomoctli övergav oss,
det är därför jag ensam viker för min sorg.
Till stadsborna, till städerna,
att herrarna kom att härska,
de har blivit föräldralösa.
Kommer det att vara lugnt?
Kommer de tillbaka?
Vem om det här kan meddela mig?
Det är därför jag ensam viker för min sorg.

Om du gillade den här artikeln kanske du också är intresserad av Dikter i Nahuatl