Richard Rorty: biografi om denna amerikanske filosof

Richard Rorty var en amerikansk filosof, känd för sina intressanta neopragmatiska idéer om hur människor mycket vi kan knappast känna till den verkliga världen och kan bara beskriva den och anta att dessa beskrivningar är sanna eller falska.

Med en ganska grumlig men politiskt aktiv barndom blev Rorty tidigt intresserad av filosofiska frågor och sin tids stora tänkare.

För att försvara en sentimentalistisk utbildning för att främja respekt och tillämpning av mänskliga rättigheter har Rorty blivit lika hyllad och kritiserad. Låt oss ta reda på vem den här amerikanska tänkaren var igenom en biografi om richard rorty.

• Relaterad artikel: "Filosofins 8 grenar (och dess främsta tänkare)"

Kort biografi om Richard Rorty

Richard McKay Rorty föddes den 4 oktober 1931 i New York., USA. Han växte upp i en starkt aktivistisk familj, hans föräldrar James och Winifred Rorty var aktivister, författare och socialdemokrater. Dessutom var hans morfar Walter Rauschenbursch, en nyckelfigur i Social Gospel-rörelsen I början av 1900-talet hävdade han att samhället når högre nivåer av jämlikhet och rättvisa social.

Richard Rortys tonårstid präglades av faderns två nervsammanbrott senare i livet. Under den andra, som inträffade i början av 1960-talet, kom Rortys far att ha anspråk på gudomlig förkunskap. På grund av detta den unge Richard Rorty föll in i en depression och påbörjade 1962 en sexårig psykiatrisk analys för tvångsmässig neuros.

Det var vid denna tid som han, som en övning i avslappning och lugn, började intressera sig för skönheten hos orkidéer i New Jersey, som vilket han förkroppsligade i sin självbiografi "Trotskij och de vilda orkidéerna", där han uttryckte sin önskan att kombinera estetisk skönhet och rättvisa social.

Akademiskt liv

Rorty kom in på University of Chicago strax före sin 15-årsdag, där han avslutade sin filosofiexamen. och tog en magisterexamen under Richard McKeon.

Sedan skulle han fortsätta vid Yale University för att doktorera mellan 1952 och 1956, en tid då han Han gifte sig med Amélie Oksenberg, professor vid Harvard University, med vilken han skulle få sin son Jay Rorty i 1954.

Efter att ha tillbringat två år i USA: s armé började Rorty undervisa vid Wellesley College i ungefär tre år, och avslutade sin tjänstgöring där 1961. Efter ett decennium skulle han sluta skilja sig från Oksenberg och gifta om sig 1972, denna gång med en bioetisk tänkare från Sanford University som heter Mary Varney med vilken han skulle få sina barn Kevin och Patricia. Detta äktenskap var ganska märkligt, eftersom Richard Rorty var en strikt ateist, medan Mary var en praktiserande mormon..

Richard Rorty skulle sluta arbeta som filosofiprofessor vid Princeton University i 21 år. 1981 skulle han vinna ett MacArthur-stipendium och 1982 blev han professor i humaniora vid University of Virginia. Mer än ett decennium senare skulle han byta institution igen, kommer att arbeta som professor i jämförande litteratur vid Stanford University där han skulle tillbringa resten av sin akademiska karriär.

Fördjupning i pragmatism

Med ett kort språng i det förflutna kommer vi att prata lite om Richard Rortys doktorsavhandling. Den här, med titeln Begreppet potential ("The Concept of Potentiality") bestod av en historisk studie av konceptet, som avslutades under överinseende av Paul Weiss. Det skulle dock vara i hans första bok Den språkliga vändningen (1967) där han skulle bekräfta sitt analytiska sätt att sammanställa klassiska essäer om det språkliga skiftet i analytisk filosofi.

Med tiden skulle han attraheras av den amerikanska filosofiska rörelsen pragmatism., särskilt i skrifterna av John Dewey. I denna strömning är det allmänt hållet att innebörden av en preposition bestäms av dess användning i språkpraxis.

Med detta kombinerade Rorty den pragmatiska visionen om sanning och olika aspekter av Ludwig Witgensteins språkfilosofi. där han förklarar att mening är en sociolingvistisk produkt, och meningarna är inte kopplade till ordet i en direkt relation korrespondens.

För Rorty tolkades sanningsbegreppet på ett olämpligt sätt. Idén om sanning fanns inte bara där, och den kunde inte heller existera oberoende av det mänskliga sinnet. eftersom meningar inte kan existera och inte heller kan finnas där ute. Det är sant att världen finns, men beskrivningarna av världen vi skapar gör det inte.

Enligt Rorty, människor vi kan bara prata om beskrivningarna i termer av sanning eller lögn, men inte om själva världen eller hur den egentligen är eftersom vi inte kan veta det direkt. Våra sinnen påverkar hur vi ser världen.

Senaste åren

Under de sista 15 åren av sitt liv fortsatte Rorty att publicera texter, inklusive fyra volymer i vilka flera artiklar publicerade under hela hans liv sammanställdes under titeln "Achieving Our Country” (1998). Denna bok blev ett politiskt manifest, delvis baserat på skrifterna av Dewey och Walt Whitman där idén om en progressiv och pragmatisk vänster som borde positionera sig mot vad Rorty ansåg antiliberala ståndpunkter försvarades, antihumanister och defaitister.

Richard Rorty ansåg att antihumanistiska positioner var väl personifierade i filosofins värld med figurer som Nietzsche, Heidegger och Foucault. Förutom att fokusera på samma positioner, gav Rortys senare verk särskild vikt åt rollen som den Religion i samtida liv, liberala gemenskaper, jämförande litteratur och filosofi som politik kulturell.

De sista månaderna av sitt liv tillbringade Richard Rorty med att oroa sig, särskilt efter att ha fått diagnosen bukspottkörtelcancer som skulle avsluta hans liv. Strax före sin död skrev han Livets eld, en text där han mediterar över sin sjukdom och hur han lyckades trösta sig med diktkonsten. Richard McKay Rorty skulle gå bort den 8 juni 2007 i den kaliforniska staden Palo Alto vid 75 års ålder och lämna efter sig ett mycket intensivt filosofiskt arbete.

• Du kanske är intresserad av: "Bertrand Russell: biografi om denna filosof och logiker"

Hans vision om mänskliga rättigheter

Rortys vision om mänskliga rättigheter bygger på föreställningen om sentimentalitet. Han ansåg att genom historien har människor klassificerat vissa grupper av människor som omänskliga eller undermänskliga. Rorty var för att skapa en global kultur av mänskliga rättigheter med avsikten att stoppa kränkningen av dessa rättigheter genom en utbildning som förespråkade sentimentalitet.

Avhumaniseringen av olika grupper av skäl som ras, socioekonomiskt ursprung, religion eller språk skulle kunna minskas genom att främja empati. Således, om barn i klassrummet fick lära sig att sätta sig själva i andra människors plats och förstå att vissa egenskaper hos betong gör inte människor bättre eller sämre även om de inte är likadana kan det skapa ett verkligt fredligt samhälle och mer mänsklig.

Kritik av hans filosofiska förslag

Rorty övervägs en av de mest diskuterade och kontroversiella samtida filosoferna, och hans arbete har väckt alla slags reaktioner från andra välrenommerade och välkända personer inom hans område, bland dem Júrgen Habermas, Hilary Putnam, Robert Brandom, Donald Davidson, John McDowell, Jacques Bouveresse och Daniel Dennett, bland annat andra.

Bland den kritik han har fått har vi den av Susan Haack, som kritiserar honom för hans påstående om att vara pragmatisk. För henne är den enda länken mellan Rortys neopragmatism och pragmatism charles sanders peirce det är bara namnet. Hon anser att Rortys nypragmatism är antifilosofisk och antiintellektuell och att hans syn på sanningsidéerna var något ytliga.

En annan av de punkter som han kritiserades för var hans ideologi och hans vision tydligen till förmån för social rättvisa. Trots att han är känd för sin liberala vision och sin moraliska och politiska filosofi Han attackerades också av vänstern som ansåg att hans förslag om social rättvisa och humanitärism var otillräckliga.. Han kritiserades också för sin idé om sanningen, eftersom han enligt hans åsikt att vi bara kan betrakta beskrivningarna av sanna eller falska världen och vi kommer inte att kunna känna världen som den verkligen är, eftersom det är omöjligt att veta, det har betraktats som en kritik mot idén om vetenskap.

Bibliografiska referenser:

• Marchetti, G. (2003). Intervju med Richard Rorty. Filosofi nu, 43.
• Ramberg, B. (2007). Richard Rorty: Biografisk sketch. Stanford Encyclopedia of Philosophy.