Georg Wilhelm Friedrich Hegel: biografi om denna filosof

Georg Wilhelm Friedrich Hegel var en tysk filosof, ansett som en av idealismens stora företrädare i Tyskland.

Hans arbete, liksom andra tyska filosofers vid den tiden, såsom Immanuel Kant, utövade stor tyngd i tanken, både i det germanska landet och i övriga Europa, redan på 1700-talet och XIX. Låt oss se hans historia genom detta biografi över Georg Hegel i sammanfattande format.

• Relaterad artikel: "Hur liknar psykologi och filosofi?"

Biografi om Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, mer känd helt enkelt som Hegel, Han föddes i en familj av småbourgeoisin den 27 augusti 1770 i Stuttgart., Preussen, nuvarande Tyskland.

Hegel utbildades i ett protestantiskt seminarium i staden Tübingen, där han skulle träffa Friedrich Schelling och Friedrich Hölderlin som studiekamrater. Senare skulle han studera vid universitetet och 1793 doktorerade han.

Därefter började han arbeta som privatlärare i Bern och senare i Frankfurt. Vid denna tidpunkt, fortfarande ung och utan att ännu ha markerat karaktären av sitt filosofiska tänkande, skrev han på ett fragmentariskt sätt.

De texter som uppstod från denna period skulle publiceras mycket senare, 1907, under namnet "Youthful Theological Writings". De mest anmärkningsvärda av dessa texter är Skisser om religion och kärlek, Jesu liv, Den kristna religionens positivitet, Kristendomens ande och dess öde och Republikanska fragment.

Reser genom kungariket Preussen

1801 flyttade han till Jena på begäran och inbjudan av sin kollega Schelling, som vid den tiden hade blivit det viktigaste kulturcentrumet för all tysk kultur. I Jena undervisade han fram till 1807, men på grund av Napoleons ockupation, Han tvingades fly och hamnade, ett år senare, i Nürnberg, där han skulle tjänstgöra som rektor och filosofilärare vid hans Gymnasium (tyska gymnasiet).

Senaste decennierna

Den pedagogiska verksamhet som han utförde i Nürnberg är sammanställd under titeln "Philosophical Propedeutics". Men trots att han var intresserad av pedagogik fokuserade Hegel på sitt största verk, den logikens vetenskap, utgiven i tre volymer mellan 1812 och 1816.

Senare skulle han bli inbjuden att arbeta vid universitetet i Heidelberg, för att kunna undervisa i filosofi.. Där skulle han publicera sin fullständiga beskrivning av sitt filosofiska system i "Encyclopedia of Philosophical Sciences" (1817).

Från 1818 till sin död skulle Georg Wilhelm Friedrich Hegel undervisa i staden Berlin, där den berömde Johann Gottlieb Fichte hade haft sin professur. Hans sista stora verk, Rättsfilosofi, publicerades 1821. Han dog den 14 november 1831 på grund av en koleraepidemi. Han var 61 år gammal.

• Du kanske är intresserad: "Immanuel Kant: biografi om denna viktiga tyska filosof"

Hegel och slutet av den gamla regimen

Georg Hegel bevittnade en historisk förändring, eftersom han såg hur den gamla regimen, inte särskilt frihetlig och censurerande av kritiken av den etablerade makten, vacklade.

I början av den franska revolutionen ansåg Hegel, inspirerad av en av de största upplysningarna, Jean-Jacques Rousseau, idén om den grekiska polisen som rimlig. Det vill säga, tron ​​på att städer skulle kunna bli suveräna stater som en modell av ett harmoniskt samhälle, med en patriotisk anda och en folklig religion gjorde det inte dogmatisk.

I sin början, Hegel, som en person som levde i mitten av upplysningstiden, förespråkade mänsklighetens befrielse från ett förflutet där det hade förekommit förtryck, både politiska, såsom Romarriket eller medeltida stater, och religiösa, representerade i idén om kristendomen.

Dock, När den franska revolutionen väl var över och Napoleon kom till makten ändrade Hegel sig.. Att se att detta ideal att skapa små stater kanske inte var rimligt eftersom någon tyrann förr eller senare vem som helst, skulle sluta med att försöka etablera sitt imperium, krossade tron ​​på att kunna nå ett samhälle av stater idealiska oberoende. Det är därför han redan i Jena och Frankfurt intog en mer realistisk hållning inom politik och kristendom.

Det är inte så att han var en brinnande fiende till Napoleon, snarare tvärtom. Han hade stor beundran för sitt arbete, eftersom han just hade förstört det gamla och värdelösa avfallet feodalism, förutom potentiella vad som med tiden skulle bli den moderna ekonomin politik. Detta gav honom en ganska optimistisk uppfattning om utvecklingen av den borgerliga känslan i hans tids samhälle., med tanke på att han upplevde början på ett nytt historiskt skede.

Men trots att han var kritisk mot feodalismen och till och med hade skrivit om republikanismen, var Hegel 1815 för den preussiska monarkin. Även om det fortfarande var en regim baserad på den medeltida idén att makten måste ärvas, ovald, ansåg han att Hohenzollern-familjens ideal var förnuftets och autentiska frihet. Det är då som Hegel övergår till en uppfattning om att filosofin, snarare än att ha uppdraget att tillkännage och förbereda en ny era, bör bli ett erkännande av nuets positivitet.

Andens fenomenologi

Detta är ett av Hegels mest kända verk, och detta Den är uppdelad i sex sektioner: samvete, självmedvetenhet, förnuft, ande, religion och absolut kunskap..

I avsnittet om medvetande kritiserar Hegel olika former av realism, förutom att han styrker tankens konstitutiva funktion inför objektiviteten. I självmedvetenhet talar det om identiteten hos motsatser, såsom "jag-subjektet" och "jag-objektet". De är egentligen ungefär samma "jag", men duplicerade och, uppenbarligen, ses som något som strider mot varandra.

I andeavdelningen talar han om tider som var avgörande för västerländsk historia och tanke, börjar med den antika världen, det vill säga Grekland och Rom, och nådde det som för honom var den moderna revolutionen franska. Längs vägen tog han upp feodalism och monarkisk absolutism som hade tjänat som fröer till att deras tids borgerliga revolutioner kunde bryta ut.

När han talar om religion antyder han att kristendomen har fungerat som den trosbekännelse han har försökt uttrycka. kravet på försoning mellan det gudomliga och det mänskliga, genom gudsmänniskans dogm, dvs. Jesus.

Naturfilosofi

På hegelianskt språk hänvisar ordet idé till helheten av rationella kategorier.. I den verkliga världen är idén splittrad i olyckor. Men när man talar om det verkliga är det nödvändigt att göra en skillnad mellan natur och ande.

Anden representeras av människan och hennes aktiviteter, och är den varelse som är kapabel att förverkliga sig själv som absolut. Anden är överlägsen naturen, ett påstående Hegel använder för att argumentera emot materialism och även romantiska naturbeskrivningar, starkt inspirerade av trosuppfattningar panteister.

Hegel avvisar empiri och mekanism, och har en mycket överdriven syn på anden, så mycket att den till och med når animistiska perspektiv. För honom var elementen i naturen ordnade i successiva grader, från det mekaniska, genom det fysiska och fram till organismer, med större eller mindre komplexitet.

Andens filosofi

Med sin andefilosofi utvecklar han djupare idéerna om det absoluta och idén. För Hegel manifesterar anden sig i tre faser: subjektiv ande, objektiv ande och absolut ande.

1. subjektiv anda

Den subjektiva anden motsvarar den individuella själen. Utgående från naturen är det vad som skulle förstås som individen, människan själv. Den evolutionära processen för idén om subjektiv ande sker i tre faser: antropologi, fenomenologi och psykologi.

Inom antropologin observeras den subjektiva anden i dess början, i dess uppkomst ur den naturliga världen, länkande sig själv till en kropp. Denna idé delades av de gamla grekerna, särskilt när man pratade om den känsliga själen. Fenomenologi motsvarar det steg i vilket den subjektiva anden blir medveten om sig själv. Den har identitet. I psykologifasen förvärvar anden förnuft, fantasi, intuition och andra inre processer. Detta gör att anden når en högre nivå: det är den fria anden.

2. Den objektiva andan

När man når den sista graden av subjektivitet expanderar anden. Det visar sig i verk som andra individer kan se, greppa, känna.. Det manifesteras genom begrepp som lag, moral och etik. Lagar är etablerade som tillåter andarnas fria existens och jämlikhet i samma värld, som utgör de juridiska grunderna för ett samhälle.

3. Den absoluta andan

Den absoluta anden är enheten av egenskaperna hos det subjektiva och det objektiva. Denna ande går igenom tre stadier av högre subjektivitet eller objektivitet: konst, religion och filosofi.

Konst, som skulle vara en objektiv manifestation, även om den är subjektivt baserad, är representationen av idealet om vad som är vackert. Det är sättet som anden manifesterar sig gentemot andra., vilket ger upphov till alla typer av konst som, även om de objektivt finns i den verkliga världen, ger den en fri tolkning.

Religion uppfattas, enligt Hegel, som något rationalistiskt, och förklarar att det har manifesterat sig, genom historien, genom tre stadier. I österländska religioner fick de näring av begrepp som hänvisade till det oändliga; I det klassiska Grekland och Rom hänvisades till det finita. Slutligen, i den kristna visionen finns en syntes mellan den österländska och den grekisk-romerska visionen.

Filosofi är det definitiva steget för den absoluta anden, att nå sitt fullständiga tillstånd. Intuitionen av den absoluta anden i konsten och dess representation i religionen överträffas av filosofin. Anden är självmedveten genom filosofi.