Vad är ett tabu? Dess egenskaper och psykologiska effekter

"Ingenting kan sägas om detta, det är tabu." Du har säkert hört den här frasen, eller något liknande, många gånger. Vi är alla tydliga med att det finns en rad ämnen som är svåra att prata om, och som sällan dyker upp i sociala sammankomster. Men varför uppstår detta fenomen? Vem bestämmer när och varför något är ett tabuämne?

Till att börja med är det nödvändigt att förtydliga innebörden av detta vanliga ord. Ett tabu är i vårt samhälle något eller någon som inte kan nämnas, ens i förbigående.. När det gäller människor är en av de vanligaste anledningarna till att betrakta någon som "tabu" personens sociala status, vilket bryter mot samhällets "normer" (en före detta dömd, en mördare eller, tills för inte många år sedan, en frånskild kvinna eller singel kvinna). Dessa normer förändras i alla fall, och det som är tabu vid en tidpunkt kanske inte är tabu vid ett annat, och vice versa.

Men vad är den ursprungliga betydelsen av ordet? Var kommer det faktum att vi anser att vissa saker, handlingar eller människor är "tabu" ifrån? I dagens artikel inbjuder vi dig att ta en rundtur i begreppet tabu och dess utveckling i historien.

• Relaterad artikel: "Vad är kulturpsykologi?"

Vad är ett tabu?

Om vi ​​tar den kungliga spanska akademins ordbok, hittar vi följande definition för tabuord: ”Tillstånd för personer, institutioner och sådant som inte är lagligt att censurera eller nämna". Tja, detta skulle passa med vad vi har diskuterat i inledningen; Ett tabu, för vårt samhälle, är något eller någon som av någon anledning inte går att prata om. Men om vi fortsätter läsa kommer vi att inse att RAE innehåller en andra betydelse för ordet tabu. Det är följande: "Förbud mot att äta eller röra något föremål, påtvingat dess anhängare av vissa polynesiska religioner." Det är i denna andra definition vi hittar ordets sanna ursprung. Låt oss se det.

• Du kanske är intresserad: "Antropologi: vad det är och vad är historien om denna vetenskapliga disciplin"

James Cook och det polynesiska tabu

Första gången som ordet tabu (som senare skulle härröra från det spanska tabu) nämns i väst är i verket En resa till Stilla havet, där navigatören och upptäcktsresanden James Cook (1728-1779) och hans följeslagare James King samlade intryck av sin tredje och sista resa. I boken nämndes ordet tabu som det namn som används av polynesiska människor för att referera till en serie livsmedel vars intag var strängt förbjudet..

Det vill säga att tabu till sitt ursprung var ett rent religiöst begrepp, som omfattade enheter (djur eller människor) som var täckta av helighet och som därför inte var tillåtet att döda, skada eller äta. Många antropologer har relaterat det polynesiska tabu till en av de första religiösa strukturerna hos förhistoriska människor, totemism, vars huvudsakliga grund är just vördandet av vissa entiteter som bärare av en övernaturlig kraft som förknippade med stammen.

• Relaterad artikel: "Stigmatiseringen av människor med psykiatriska diagnoser"

Manifestationer av en arkaisk religion

Således skulle tabu ursprungligen vara både det element som bär helig energi och handlingen att begå något ont i det. I den första meningen skulle det assimileras till totemet, stammens skyddande enhet (ett djur, i de flesta fall), från vilken dessutom medlemmarna i samhället skulle härstamma. Därför, Alla som kränkte totemets helighet föll i skam., eftersom han hade attackerat själva essensen av klanen.

Sigmund Freud (1856-1939) i sitt verk Totem and Taboo (1913), fångar denna idé på ett magnifikt sätt. Totemet har ett speciellt förhållande till stammen, eftersom det är den som skyddar och förenar den. Totemet eller tabut är därför täckt av en stor helig laddning., kraftfull och okänd, så att attackera honom går emot det heligaste i gruppen. Det är mer; Enligt Freud, för dessa primitiva religioner, blev den som bröt mot tabu också impregnerad med samma kraft, och blev i sin tur ett tabu; ett grundämne laddat med en energi lika övernaturlig som farlig, vilket väcker både beundran och rädsla.

Ur detta perspektiv kan vi förstå varför, i vissa religioner, konsumtion av kött från vissa djur är tabu. I Indien, till exempel, är kor tabu i sin dubbla betydelse: för det första eftersom kon är ett heligt djur, gudarnas hem; för det andra, för att döda dem och äta deras kött skulle innebära att attackera det heliga och impregnera kroppen med samma kosmiska energi. Med andra ord; Den vulgära och vanliga (den vanliga människan) skulle nå en förhöjd status som inte motsvarar dem.

En värld full av tabun

Ett annat uppenbart exempel på totems heliga koppling finns i vår egen västerländska kultur. Under medeltiden ansågs kungarna av Frankrike och England vara utrustade med en viss gudomlig makt, genom som de kunde bota, genom enbart handpåläggning, den så kallade "kungssjukdomen" (scrofula, närmare bestämt). Så det höll i sig den arkaiska tron ​​att suveränen hade en övernaturlig kraft som gjorde honom tabu och att den med en enda kontakt kunde överföra all sin heliga kraft till den sjuke som följaktligen blev botad.

I vissa forntida kulturer var suveränen "obererbar", just på grund av sin inneboende kraft, och alla som vågade röra honom eller till och med se honom i ögonen föll i skam. I Egypten, å andra sidan, var det högst att föredra för faraon att gifta sig och skaffa barn med någon i sin familj, en incestuös praxis som i slutändan var avsedd att skydda det "kungliga blodet" och dess magiska kraft från alla förorening.

Men inte bara suveränen har traditionellt och i alla kulturer betraktats som något "heligt". Primitiva samhällen inkluderade prästen som tabu, eftersom han, som en mellanhand mellan samhället och gudarna, var lika berörd av gudomlig makt. Å andra sidan kan vissa ögonblick i individens liv också vara tabu: kvinnlig menstruation, förlossning eller början av tonåren.

Antropologiska tolkningar av tabu

Antropologin har alltid varit intresserad av dessa ålderdomliga manifestationer som på ett eller annat sätt fortfarande lever kvar i vårt samhälle. Eftersom våra egna tabun (dessa människor, saker eller situationer som inte kan uttalas), är nära kopplade till dessa primitiva stammars tabun. När vi är moraliskt förbjudna att säga ett namn eller prata om någon, ger vi det omedvetet makt.; Att dölja dess existens är ett sätt att fly rädslan eller ångesten som det elementet gör intryck på oss. Detta är å andra sidan en av de saker som intresserade Freud: tabuets koppling till det omedvetna och psykoanalysen.

Vilka rationella förklaringar ger antropologin till att det finns tabun? I uppkomsten av denna typ av förbud i primitiva samhällen har forskare velat se en återspegling av behovet av överlevnad. Klanens koppling till totemet/tabuet som skyddar dem och därför förbudet mot att skada den, är alltså ett försök att bevara gruppsammanhållning och enhet, det enda sättet där primitiva man och kvinna kunde överleva i en värld full av element fientlig.

En del av det har blivit kvar i vår värld. Därför att, När vi förbjuds att prata om något är det ganska troligt att vi inte gör det bara för att bevara vår status i gruppen och undvika, alltså ett eventuellt avslag. Det är så mänskliga gemenskaper omedvetet reglerar sig själva: att inte passera de gränser som är socialt tillåtna garanterar integration i gruppen och därmed överlevnad.

Det finns andra förklaringar, särskilt om mattabun, som finns i alla kulturer. Den amerikanske antropologen Marvin Harris (1927-2001) talar till exempel om den materialistiska kulturprincipen eller ekonomisk-rationalistisk, varvid tabudjur skulle vara resultatet av en samhällsanalys av tillgänglighet av mat. Edmund Leach (1910-1989) å sin sida uttrycker möjligheten att den nära relation som etablerats mellan djuret och samhället omöjliggör dess konsumtion.

Slutsatser

Sammanfattningsvis kan vi säga att tabun i vårt samhälle kan ha skiljt sig åt i form, men innehållet förblir likartat. våra förfäders: något eller någon som har en speciell kraft (på något sätt), och som därför inte går att prata om. Detta inkluderar naturligtvis härskare och mäktiga människor (i vår tid ligger deras makt inte i en styrka magi, utan snarare i en verklig makt, erhållen genom laglighet eller genom våld och missbruk).

Också inkluderat i begreppet tabu är metoder som sex, vars makt de flesta kulturer har misstror (sex är en av de mer kraftfulla instinkter), vilket innebär förbud mot ord relaterade till den eller till de delar av kroppen som gör att den kan bäras cape. Å andra sidan, I vårt samhälle är element som anses "vulgära" också tabu., såsom handlingen att göra avföring, kissa, kräkas... i det här fallet kan vi inte säga att det beror på att tabun i fråga är täckta med "sakralitet", utan snarare tvärtom. Det här är något obehagligt som vi inte vill se eller möta.

Men förmodligen är det största tabut i det västerländska samhället döden, som vi, likt oberörda kungars undersåtar, inte vill se i ansiktet. Kanske är det för störande, för kraftfullt att göra det.