Platons grottmyt: sammanfattning, analys och betydelse av allegorin

Platons grottmyt är en allegori om verkligheten i vår kunskap. Platon skapar grottmyten för att i figurativ mening visa att vi är kedjade i en grottan, eftersom vi är födda och hur skuggorna som vi ser speglas på väggen utgör det vi anser verklig.

Platon (428 a. från C.-347 a. de C.) använder också denna allegori för att förklara hur det är för filosofen och läraren att vägleda människor till kunskap (utbildning) och försöker befria dem från grottans verklighet. Enligt denna filosof blir människor bekväma i sin okunnighet och kan, även våldsamt, motsätta sig de som försöker hjälpa dem att förändras.

Myten om grottan finns i bok VII om verket republik av Platon, skriven mot år 380 a. av C. Arbetets allmänna betydelse republik ligger i redogörelsen för begrepp och teorier som leder oss till frågor om ursprunget kunskap, problemet med representation av saker och själva verklighetens natur.

Sammanfattning av Platons grottmyt

I myten om grottan finns en dialog skriven av Platon, där hans lärare Sokrates och hans bror Glaucón pratar om hur kunskap och filosofisk utbildning påverkar samhälle och människor. individer.

I denna dialog ber Socrates Glaucón att föreställa sig en grupp fångar som har kedjats från sin barndom bakom en mur, inne i en grotta. Där lyser en eld upp på andra sidan väggen och fångarna ser skuggorna kastas förbi föremål som finns på denna vägg, som manipuleras av andra som passerar förbi Bakom.

Sokrates berättar för Glaucon att fångarna tror att det de observerar är den verkliga världen utan att inse att de bara är utseendemässiga skuggor.

Senare lyckas en av fångarna befria sig från sina kedjor och börjar stiga upp. Han observerar eldens ljus bortom muren, vars ljusstyrka gör honom blind och nästan får honom att återvända till mörkret.

Så småningom vänjer sig den befriade mannen till eldlampan och bestämmer sig med viss svårighet för att gå framåt. Socrates föreslår att detta är ett första steg för att förvärva kunskap. Därefter går mannen ut, där han först observerar reflektioner och skuggor av saker och människor och sedan ser dem direkt.

Slutligen tittar människan på stjärnorna, månen och solen. Sokrates föreslår att människan här resonerar på ett sådant sätt att han uppfattar denna yttre värld (idévärlden) som en överlägsen värld. Mannen återvänder sedan för att dela detta med fångarna i grottan, eftersom han känner att han måste hjälpa dem att stiga upp till den verkliga världen.

När han återvänder till grottan för de andra fångarna kan mannen inte se bra, för han har blivit van vid det yttre ljuset. Fångarna tror att resan har skadat honom och vill inte följa honom utanför. Platon bekräftar genom Sokrates att dessa fångar skulle göra allt för att undvika denna resa och till och med döda dem som vågade försöka befria dem.

Platons grottmytanalys

Myten om grottan är en allegori som omfattar flera element som idéer av Platon och en analys indelad i 3D:

• de antropologisk dimension (Människans natur),
• de ontologisk dimension (av att vara) och epistemologisk (av kunskap) och,
• de moralisk dimension (uppskattning av samhället) och politik (sätt att styra).

Platons idéteori bygger på två motsatta begrepp:

• Den förnuftiga världen, vars upplevelse levs genom sinnena. De är flera, korrumperbara och förändrade.
• Den begripliga världen eller idévärlden, vars erfarenhet skördas genom kunskap, verklighet och livets mening. Att vara unik, evig och oföränderlig.

Antropologisk dimension

I Platon motsvarar kropp och själ två olika dimensioner. Å ena sidan är kroppen nedsänkt i den förnuftiga världen, som är förgänglig och föränderlig, medan å andra sidan är själen kopplad till idévärlden, som är perfekt och oföränderlig.

I myten om grottan hänvisar den antropologiska dimensionen till människans tillstånd och hans sätt att veta. Denna dimension representeras i naturen hos fången och hans kropp, hans förhållande till grottan (förnuftig värld), såväl som i den yttre världen och befrielsen av hans själ (idévärlden).

Fångarna är en metafor för människor som är knutna till deras uppfattningar och de bilder som presenteras för dem. Skuggor är den fysiska värld som du uppfattar och som du tror är sann kunskap. Men vad de observerar inom är inget annat än subjektiv kunskap.

När en av fångarna befriar sig från sina kedjor och lämnar grottan, representerar denna resa hans uppstigning till den begripliga världen, där han får sann kunskap.

Detta innebär en moralisk och intellektuell befrielse av själen från de bindningar och begränsningar som den förnuftiga världen erbjuder. Hans stigning inifrån grottan är en metafor för hans övergång från okunnighet till idévärlden. Detta steg, enligt Platon, kan göras med den dialektiska metoden.

Dessutom är denna uppstigning till idévärlden en sökning efter självkännedom i den yttre världen (som uttrycks i frasen "känna sig själv").

Ontologisk och epistemologisk dimension

Den ontologiska dimensionen hänvisar till varelsens natur och den epistemologiska dimensionen hänvisar till kunskapens natur, ursprung och giltighet.

Varje element i grottmyten symboliserar en nivå av varelse och kunskap inom Platons ontologiska och epistemologiska dualism. Exakt, allegorin om de män som fängslats inuti en grotta (lägre nivå) och av människan befriad på utsidan (högre nivå), arbetar för att förklara sin dualistiska uppfattning om värld.

Från nedre till övre nivå har vi:

Epistemologisk dimension	Ontologisk dimension
Kännande värld (inne i grottan)	Åsikt (doxa): Gissningar (eikasia): de är skuggorna som fångarna observerar. Tro (pistis): alla föremål, inklusive fångar, inne i grottan.	Allt som uppfattas som "riktigt" inuti grottan är inget annat än en bild eller reflektion: Eld representerar solen och reflekterar skuggor. Statyer och andra föremål.
World of Ideas (utanför grottan)	Sann kunskap (episteme): Diskursiv kunskap (dianoia): den frigivna fången observerar reflektioner av saker utanför. Verklig intellektuell kunskap (noesis): Den frigivna fången tittar direkt på solen och föremålen utanför.	De är alla föremål som den frigivna fången observerar: Skuggor och reflektioner på utsidan är som matematiskt tänkande. Den naturliga världen och män representerar idéer. Solen är den högsta nivån, idén om Good.

Här visar Platons grottmyt oss nivåerna för uppstigningen till den begripliga världen eller uppstigningen av Varelsen.

Moralisk och politisk dimension

För Platon är idévärlden där människans själ hittar kunskap. Eftersom den frigivna fången bevittnar den ideala världen, genom att gå upp och uppleva utsidan av grottan, känner han sig skyldig att dela med sig av det han har upplevt. Här är solen en metafor för idén om det goda, som är den renaste idén av alla.

Grottan är fängelset för utseendet, för det rent förnuftiga, för reflektioner och bilder, medan den ideala världen och idén om det goda är sann kunskap. Den frigivna fången, som nu är som filosofen, kan inte fortsätta med kunskap baserad på åsikter (doxa) härledda från uppfattningar.

Återkomsten av den frigivna fången är ett exempel på att filosofen hjälper andra att uppnå verklig kunskap. Han har sett solen (det goda) direkt och är som en politiker som är beredd att vara den som ska styra med rättvisa. Folkets demokrati, i Platon, liknar vad som händer inuti grottan, eftersom människor bor i en förnuftig värld och måste vägledas av filosof-politiker eller filosof-kung.

Uppfyllelsen av befrielsens öde kräver dialektik eller filosofi, men skapar en konflikt i förhållande till moral om denna situation. Risken att den frigivna fången löper är som det tragiska slutet på Sokrates när han döms till döden av den athenska domstolen för att upprora den atenska ungdomen och inte respektera gudarna traditionell. Är det livskraftigt att dö för tjänst?

Kunskapsteori och myt om grottan

I republikI kapitel VI och VII (med analogi eller likhet med linjen och grottans allegori) påpekar Platon att ursprunget till verklig kunskap härrör från idéer.

Den fysiska världen, synlig eller förnuftig, är dock en värld med begränsad kunskap, åsikt. Grottans myt uttrycker den underliggande dualiteten mellan uppenbar kunskap (inuti grottan) och ren och verklig kunskap (utanför grottan).

Detta översätts till en epistemologisk och en ontologisk dualism:

• Å ena sidan kunskap om idévärlden, som består av intellektuell kunskap och diskursiv kunskap.
• Å andra sidan kunskapen om den förnuftiga världen, baserad på åsikt, och som består av gissningar och tro.

Platons epistemologi (hans uppfattning av kunskap) går hand i hand med hans ontologi (det verkliga varelsen) att allt som finns i den fysiska världen är en kopia av en immateriell idé, som finns i idévärlden

Sann kunskap

Idévärlden är en värld av absolutter som är oföränderliga och som är essensen av saker i den fysiska världen och det är genom anledning att denna kunskap kan nås.

Kunskapen som tillhör idévärlden är en sann och vetenskaplig kunskap (episteme), om vad som är verkligt och består av diskursiv kunskap eller dianoia, och korrekt intellektuell kunskap eller noesis:

• Diskursiv kunskap (dianoia): det är relaterat till logiskt och matematiskt resonemang och representerar sig själv i objekt (till exempel geometriska figurer).
• Intellektuell kunskap (noesis): hänvisar till förnuftet, dess föremål är idéer, av oföränderlig natur och det är inte möjligt att hitta det i den förnuftiga världen. Denna kunskap har som sitt största syfte idén om det goda.

Utanför grottan observerar den frigivna fången reflektioner av saker, som Platon använder som en metafor för matematisk eller diskursiv kunskap.

Egentlig kunskap, som är av idéer, med idén om det goda som det viktigaste, erhålls genom att använda förnuftet. Själen har tillgång till detta genom minnet, eftersom det en gång var en del av denna idévärld.

Känslig kunskap

När det gäller den förnuftiga världen är detta en värld som är i konstant flöde. Detta gör det omöjligt för detta att vara källan till kunskap i en universell mening.

Den förnuftiga världen erbjuder en typ av kunskap som baseras på fysiska objekt och på bilder och utseenden. Detta gör det inte mer än en individuell kunskap, där de synliga objekten inte ger mer än en förståelse av verkligheten baserat på åsikt eller doxa, så det är en subjektiv kunskap.

Platon anser att denna typ av kunskap är uppdelad i två delar: antagande eller eikasia och tro eller pistis.

Antagandet (eikasia) bygger på fantasi och antagande, dess objekt är bilder med en flyktig kvalitet, och den är närvarande i synlig verklighet.

Till exempel, i myten om grottan, föreslår Platon att reflektioner och skuggor och andra typer av bilder, erbjuder omedelbar insikt som formar vårt perspektiv och vår övertygelse om värld. Men sådan kunskap är flyktig och handlar inte om saker och ting.

När det gäller tro (pistis), detta är baserat på observation, och dess objekt är de materiella saker som finns i den synliga verkligheten. Dessutom är dess natur övergående (dess föremål är föränderliga och korrumperbara), men inte lika flyktiga som i fallet med gissningar.

Här är objekten som upplevs, liksom kroppen själv, fysiska och korrumperbara föremål.

Se även Allt om Platon: biografi, bidrag och verk av den grekiska filosofen.

Myten om grottan och utbildning

I myten om grottan låter den oss utforska Platons vision om både kunskap och utbildning.

Eftersom verklig kunskap skiljer sig från kunskapen om den uppenbara världen, och också uppstigningen till idévärlden tillåter filosofen att se det sanna, antar Platon att utbildning för dem som förblir i grottan är detta.

I myten om grottan går fången som stiger upp till omvärlden från mörker till ljus, från okunnighet till kunskap. De fångar som förblir inne är en metafor för människors tillstånd i samhället.

Detta är nyckeln till Platon och denna allegori, det faktum att människor börjar livet i grottan, som en symbol för en värld av framträdanden. Utbildning, för denna filosof, handlar inte om att upptäcka eller tillhandahålla kunskap, utan om en resa mot detta. Att lära sig är svårt, eftersom man måste överge de antaganden som man tidigare haft när man bodde i grottans skuggor för att ha kritiskt tänkande.

Här är grottans allegori ett sätt att förstå vad lärarfilosofen gör, på samma sätt som i den moraliska och politiska dimensionen, som en uppmaning att vägleda dem som förblir fångar i utseendevärlden.

För den befriade fången är hans roll som filosof och lärare komplicerad. Att hjälpa andra fångar att flytta till omvärlden (utbilda) är svårt, för det är inte lätt att överge det sätt de observerar sinnens värld inuti grottan.

Utbildning innebär handling och transformation, studenten är inte passiv, precis som fången kämpar för att nå utsidan och senare försöker vägleda de andra fångarna. Kunskap deponeras inte i lärjungen, utan får hjälp att upptäcka den i sin egen själ.

Kunskap och lärande

I Platon är kunskap kopplad till tillgång till idévärlden. Själen vet redan, för det finns ingen kunskap som börjar från ingenting, och vad som händer är att den helt enkelt inte kommer ihåg den. Enligt honom finns det flera sätt att förvärva kunskap.

Först genom reminiscence (komma ihåg) tidigare liv. För Platon övergår människans själ från idévärlden till den fysiska världen. Själar transmigrerar, och den mänskliga själen vet redan vad som fanns i idévärlden.

För det andra är den rätta metoden för att få tillgång till kunskap dialektikens. Eftersom kunskap är kunskap om essenser kan du genom dialektik få tillgång till det som redan var känt (reminiscence) och som kommer från idévärlden.

Sokrates, som anges i Platons dialoger (till exempel i Theaetetus), använder ironi och maieutik som övningar för att hjälpa en person att uppnå kunskap.

Ironi är övningen att ställa frågor för att avslöja en persons brist på kunskap, som tror att de redan vet något om en viss fråga, bara för att senare inse att det inte är det Så. Detta kan sammanfattas i det berömda uttrycket "Jag vet bara att jag inte vet någonting".

Maieutics består av praxis att hjälpa till att föda, som en barnmorska skulle. Men i Sokrates handlar det om att hjälpa en lärjunge att nå den kunskap som han redan har inom sig. Eftersom själen är odödlig och har kunskap är att komma ihåg ett sätt att veta.

Det sätt på vilket ironi och maieutik användes av Sokrates var en form av frågebaserad dialektik. En person tillfrågades om en fråga, deras svar debatterades, nya frågor ställdes och en tydligare definition nåddes om den frågan.

Temat för myten om grottan i litteratur och film

Temat för självbedrägeri har utforskats i olika litterära och filmverk genom historien, särskilt under de senaste decennierna. Här är några exempel:

• Livet är dröm av Calderón de la Barca.
• En lycklig värld av Aldous Huxley
• Filmen De leva (De lever eller Överleva) av John Carpenter.
• Filmen Mörk stad (Stad i mörker) av Alex Proyas.
• Filmen Öppna dina ögons av Alejandro Amenábar.
• Filmen Truman showen (Truman Show: Story of a Life) av Peter Weir.
• Trilogins första film Matrisav Lana och Lily Wachowsky.
• Grottanav José Saramago.

Du kanske också gillar: Platons republik