Jungiansk psykoterapi: mellan det symboliska och fantasin

Man uppnår inte upplysning genom att fantisera om ljuset utan genom att göra mörkret medvetet

—Carl Jung

Inuti olika psykoanalytiska skolor Y psykoterapeutisk som uppstod från tillvägagångssätten för Sigmund Freud, och som ibland ingår under perioden djup psykologi (psykoanalys, Adlers individuella psykologi och Jungian analytisk psykologi) förutsättningen för existensen av ett psykiskt substrat som innehåller omedvetna faktorer som villkorar och bestämmer individers tänkande, känsla och handling.

Det omedvetna: förtryckta önskningar och kollektiva mönster

För freudiansk psykoanalys, det omedvetna det är en sammanslagning av fantasier och önskningar som har förtryckts av individen i deras process för anpassning till den sociala miljön. Därför hänvisar det till innehåll relaterat till individens personliga historia, vilket ger särskild relevans för minnet som länkar till föräldrarnas figurer.

Den schweiziska psykiateren Carl Jung, skapare av analytisk psykologi, är delvis överens med detta antagande men hävdar att förutom det biografiska innehållet,

i det omedvetna är det också möjligt att identifiera element som ingår i mänsklighetens fylogenetiska historia. Han föreslår sedan att förutom det personliga omedvetna finns det ett kollektivt omedvetet som består av prototyper av upplevelser och beteenden som delas av alla människor som en art.

Arketyper i det kollektiva omedvetna

Dessa beteendemönster som Jung kallade arketyperär nära besläktade med instinkter, i den mån de fungerar som stimuli som tvingar oss att utföra vissa beteenden och främja reaktioner typiska för olika omständigheter i vårt liv (frigöra oss från föräldrar, starta en familj, ha härkomst, letar efter försörjning, tillägnar ett territorium, deltar i kollektivet, omvandlar den sociala ordningen, död).

Till skillnad från instinkter, som är enheter med en relativt sluten och konkret realiseringskrets, arketyper beter sig öppet och symboliskt; Emellertid är dess bristande uppfyllelse också en källa till obehag och frustration.

Jung föreslår att det är möjligt att härleda förekomsten av arketyper från deras manifestationer, varav en är bilder och strukturer typiska dramatiker som det är möjligt att hitta, med olika kulturella dräkter, i mytologiska och fantastiska berättelser om olika platser och epoker.

Myterna visar hur mänskligheten har ställts inför olika kritiska situationer, och även om vissa har gjort det tusentals år fortsätter de att resonera och har en inverkan på vår psyke som de utmaningar de hänvisar till att följa oss medföljande.

Jung betonar att det inte är möjligt vid många tillfällen att skapa direkt eller indirekt kontakt mellan folk för att förklara myternas strukturella likheter. Det är också relevant att dessa typiska drama och karaktärer också uppstår spontant i vanföreställningar och hallucinationer. psykotiska, såväl som i förändrade medvetandetillstånd som en effekt av meditativa metoder eller genom intag av ämnen psykedelisk. Några drömmar vars innehåll inte kan relateras till biografiska aspekter, de kan också vara ett uttryck för arketypiska bilder.

Arketypen för solhjälten

Freud och Jung distanserade sig inte bara med sina olika uppfattningar om det omedvetna utan också för hans syn på arten av den grundläggande energi som rör människor: den libido.

Som känt är libido enligt Freud sexuell till sin natur, medan det för Jung bara är en av manifestationerna av en mycket bredare och mer omfattande vital energi. Jung beskriver libido då som en kreativ energi, som är universums ursprung och motor. Denna energi manifesterar sig hos människor som en längtan efter transcendens, efter uppfyllelse, efter medvetenhetens expansion. Jung fann att denna process av manifestation och utveckling av vital energi manifesteras mytiskt genom solhjältens arketyp. Denna arketyp som är prototypen för många gamla och samtida berättelser där hjältans omvandling berättas (Odyssey, Stjärnornas krig, Sagan om ringen)

Genom en serie resor och äventyr (gå på resa, slåss med draken, nedstigning till helvetet, död, återfödelse) och möte och konfrontation med andra arketyper (skugga, animus anima, klok gammal man, den stora mamman) hjälten kommer i relation med styrkorna i underjorden (det omedvetna,), finner den sökta skatten och återvänder till sin plats för att dela "ljuset", visdom, med sitt folk.

Jung föreslår att förstå denna mytiska struktur, som en projektion av en psykisk process av transformation och evolution som alla människor kallas till. Varje människosjäl tvingas konfrontera en rad omständigheter som får den att manifestera sitt kall, dess speciella kallelse, sitt unika bidrag till kollektivet, till världen. Det manifesterar sig som en längtan efter kunskap, efter förbättring, efter totalitet. Jag kallar denna evolutionära väg för individuationsprocessen och den anses också vara en symbol för gradvis omvandling av egot i dess konfrontation och anpassning till det omedvetnes och världens krafter extern.

Affektiva komplex

Arketyperna humaniseras hos individer från vad Jung kallade personliga affektiva komplex. Komplex förutom att vara genomsyrade av arketyper, de får näring av våra personliga erfarenheter. De kan betraktas som en uppsättning bilder och framställningar, känslomässigt laddade, kring ett gemensamt tema (förhållande till fadern eller mamman, makt, erotik, etc.)

Olika omständigheter i vårt livskonstellat, det vill säga de gör ett visst komplex mer relevant. A konstellation komplex det förändrar vår uppfattning och medvetna vilja och färgar den med spåren efter motsvarande arketyper som läggs till tidigare erfarenheter med avseende på samma tema. Forntida demoniska ägodelar och flera personlighetsstörningar de är uttryck för mycket konstellerade komplex. I dessa fall beter de sig som massiva invasioner av det omedvetna som förtrycker och avbryter egoets och medvetenhetens funktioner.

Komplexer uttrycks i vårt psyke som uppmaningar, behov, synvinklar, känslomässiga reaktioner, känslor av oproportionerlig beundran eller förakt, obsessiva idéer. De har förmågan att personifiera sig själva i våra drömmar och generera händelser och omständigheter i den fysiska världen med analoga betydelser (somatiseringar, olyckor, möten med människor, upprepning av den färdiga typen av relation). Externiseringskapaciteten hos arketyper och komplex är grunden för det fenomen som beskrivs av Jung som synkronicitet.

Affektiva komplex De anses vara de ingående partiklarna i det omedvetna psyket, därför är de inte bara en del av psykopatologins område. De fungerar som om husdjur bor i vårt hus, att om vi ignorerar eller försummar dem kommer de snarare än senare att gå emot oss och orsaka flera förödelser. Alternativet är att komma i kontakt med dem, vara uppmärksam på deras behov, så att det över tiden och ansträngning får vi på något sätt att tämja dem genom att till och med kunna använda sina resurser potentialer. Det omedvetna, oavsett om vi gillar det eller inte, kommer att agera i oss så det mest lämpliga är att gräva i dess mysterier

Denna dialog med våra komplex, med våra inre karaktärer, som vi såg är uttrycket för drama mot förverkligande av vårt djupaste väsen kräver utplacering av en symbolisk attityd genom fantasi och kreativitet.

Fantasi och kreativitet som en dialog med det omedvetna

Fantasi har blivit tillbakadragen av rationalistiskt och materialistiskt tänkande sedan upplysningen, eftersom det inte har något värde att erhålla giltig och produktiv kunskap. Jung ansluter sig emellertid till den hermetiska och fenomenologiska strömmen känner igen det imaginära riket, som inkluderar myter, drömmar och fantasier som element som möjliggör tillgång till psykets paradoxala komplexitet, till djupet av den mänskliga naturen och framför allt till den andra sublima verkligheten som bor och villkorar oss.

Fantasi

Den symboliska egenskapen att förena och förena polariteter känns igen i fantasin; att uttrycka, föreslå och väcka det svårfångade; att helt och hållet närma sig oklassificerande fenomen genom begrepp och rationalitet. Analytikern James Hillman föreslår fantasin som själens språk.

Det imaginära manifesterar sig spontant i drömmar och det är därför dess tolkning är en grundläggande del av jungiansk psykoterapi. Också det är möjligt att artificiellt framkalla det imaginära i det terapeutiska rummet genom tekniken för aktiv fantasi. Detta består i att ge möjlighet att uttrycka sig till det omedvetnas innehåll och utnyttja deras förmåga för personifiering.

Det föreslås sedan komma i kontakt med våra inre karaktärer, lyssna noggrant och noggrant, interagera och prata med dem som om de vore verkliga enheter.

Sätt att närma sig det omedvetna

Våra inre karaktärer kan framkallas genom bilden av en dröm, en intensiv känsla, ett symptom. Var och en av oss har en metod som underlättar denna kommunikation. Det finns människor som kan höra röster eller uppfatta interiörbilder, vissa uttrycker sig genom kroppsrörelser i en slags dans. För andra är kontakt med det omedvetna möjligt genom automatisk skrivning, en teknik som används av surrealisterna.

Jung skiljer ledig fantasering från aktiv fantasi och betonar det i det senare antar egot en aktiv attityd, det vill säga att det inte passivt och underkastat följer det omedvetnes röster och bilder, men kallar dem. Den aktiva attityden innebär att stödja och upprätthålla spänningar med det omedvetna, tillåta vad han kallar transcendent funktion, det vill säga en ny födelse, uppkomsten av en ny attityd, produkten av detta konfrontation.

Psykeens transcendenta funktion är den som möjliggör försoning av till synes oförenliga motsatser. Det är framväxten av ett tredje element eller perspektiv, som inkluderar och integrerar de element som har varit i tvist. Det är en process av konflikt, förhandlingar och övergående överenskommelser.

Den aktiva fantasitekniken används ofta i avancerade analysfaser, eftersom det kräver ett strukturerat ego bära motsättningar och inte ge efter för dissociation eller identifiering med något av innehållet i det som är medvetslös.

Jung betonar att det att ta det medvetslösa på allvar inte betyder att man tar det bokstavligt, utan snarare ger det kredit, vilket ger dig möjlighet att samarbeta med samvetet snarare än att störa det på ett sätt automatisk. Detta samarbete av det omedvetna är relaterat till självreglerande princip i psyken, ett grundläggande begrepp i det jungianska perspektivet.

Fantasi som en underlättare för psykets självreglerande mekanism

Psyken poseras som ett dynamiskt system av motsatta krafter (medvetet-omedvetet, progression-progression of libido, matter-logos), med en inneboende tendens att upprätthålla en Balans. Denna självreglerande mekanism innebär ett permanent samspel mellan kompensation och komplementaritet mellan de psykiska komponenterna.

Den mentala balansens tillstånd förändras regelbundet av stimuli från den inre och yttre världens labilitet. Denna förändring kräver modifieringar som syftar till att anpassa sig till nya krav, främja en transformation i psyken till stadier av ökande komplexitet och omfattning. Neurotiska symtom (besatthet, depression, ångest, olyckor, somatiseringar, upprepning av mönster av relation, självsabotage) är uttryck för ett omedvetet psykes försök att söka efter detta balanserade tillstånd högre. Ett försök att öka medvetenheten från snubblarna.

Dialog med det omedvetna psyket genom fantasin gör att psykets självreglerande mekanism kan agera utan att behöva tillgripa symtomatiska fenomen. Det förutspår på något sätt händelser och undviker den jungianska meningen som "allt som inte görs medvetet kommer att levas utomlands som en destination."

Självreglering: en av nycklarna till det omedvetna

Den självreglerande mekanismen i psyken kallas av analytikern James Hillman som vår inre daimon. Med detta grekiska koncept försöker han hänvisa till den kraften som leder oss genom goda och dåliga tider för att uttrycka vårt kall, vår speciella kallelse. Fantasi och kreativitet är ett sätt att tolka ödeens blinkningar, tecknen på vår daimon.

Utvecklingen av den symboliska attityden som syftar till att främja i Jungiansk psykoterapi genom fantasi gör det möjligt för oss att undkomma den smala bokstavligheten i fakta. Det ger oss tillgång till paradoxala subterna logiker. Det länkar oss till den djupa polysemin av händelser genom symboler, analogier och korrespondenser.

Den symboliska attityden också vidgar vår känslighet och vilja att svara konstruktivt på allt som mångfalden i livet kallar oss och att integrera och samexistera med våra mörka aspekter. Dialog med det omedvetna gör att vi kan bli medskapare av vår verklighet och inte bara slavar eller offer för omständigheter.

Bibliografiska referenser:

• Hillman, J. (1998). Själens kod. Barcelona, ​​Martínez Roca.
• Jung, C. G. (1981). Arketyper och det kollektiva omedvetna. Barcelona, ​​Paidos.
• Jung, C.G (1993) Psykeens struktur och dynamik. Ledare Paidós,
• Buenos Aires.
• Jung, C. G. (2008). Komplex och det omedvetna. Madrid, Alliance.