De politiska axlarna (vänster och höger)

I en tidigare artikel behandlade jag fel sak för att förstå ideologi som en fast system av kategorier som bestämmer uppfattningen av verkligheten. Idag har jag att göra med ett annat vanligt misstag när det gäller att förstå begreppet politisk ideologi: det faktum att definiera det enligt eventualiteter, godtycklighet, ta del för helheten.

För att göra detta är det bra att först prata om det politiska spektrumet, eller snarare det politiska spektrumet. Den bipolära dimensionen av politiska axlar som vänster höger Det är ett bra exempel.

De politiska axlarna: höger och vänster

Konceptualiseringen av politiska positioner till vänster och höger bygger en kontinuum mellan två stolpar med en central punkt. Det är historiskt kopplat till tiden för franska revolutionen och tjänade till att urskilja fysiska och politiska positioner: i Nationella konstituerande församlingenRepublikanerna satt på presidentens vänster, medan royalister satt på höger. Således är denna polaritet kopplad till ett antagande om förekomsten av framsteg. Det handlar mest om att skilja mellan progressiva och konservativa. Tyvärr kan vi inte veta vad som är kärnan i två kategorier

kännetecknas av deras tillfälliga rörlighet: i varje ögonblick är det konservativa svaret ett, och samma sak händer med det progressiva: båda är kopplade till historiens utveckling.

Således, inför vissa politiska frågor, svaren från olika ideologier kan justeras från vänster till höger, en extremitet är en bestämd position och den andra är dess motsatta position. Det är en kvantitativ analys och som sådan är det ganska mer beskrivande än förklarande. Och ändå är det för närvarande mycket svårt att tala om politik i icke-axiella termer. Pau kommer, på sin blogg Oberoende är Llibertat, föreslår följande för att undvika detta förenklade tillvägagångssätt: ”Som många har skrivit nyligen - för exempel Xavier Mir, från sin blogg, kan katalansk politik förklaras med mer än en axel, inte bara Vänster höger". Det hänvisar i själva verket till införandet av den spansk-katalanska axeln.

Materiella ideologier och relativa ideologier

Enligt denna vision kan katalansk politik förklaras coju fler axlar desto bättre. I alla fall, detta är inte ett sätt att förstå ideologier som något väsentligt, men begränsa sig till att redogöra för de olika manifestationer som kan ha en plats i var och en av dem. De uttryckliga demonstrationerna utförda av en serie politiska agenter stereotyp relaterade till vissa ideologier förvandlas till själva ideologin och därför förvandlas ideologin till något rent explicit. Politisk analys använder axlar som ideologiska positioner blir en viss överensstämmelse inför vissa fakta, något lätt mätbart. Vi har hittat ett samband mellan detta och vad det förklarar Herbert Marcuse på Den endimensionella mannen:

Således uppstår den endimensionella modellen för tanke och beteende där idéer, ambitioner och mål som överskrider genom dess innehåll avvisas eller reduceras det etablerade universum av diskurs och handling till villkoren för det universum. Rationaliteten i det givna systemet och dess kvantitativa förlängning ger en ny definition av dessa idéer, ambitioner och mål.

Denna trend kan relateras till utvecklingen av den vetenskapliga metoden: operativism inom fysik, behaviorism inom samhällsvetenskap. Det gemensamma kännetecknet är en total empirism i behandlingen av begreppen; dess betydelse är begränsad till representationen av särskilda operationer och beteenden (Marcuse, 2010, s. 50).

Marcuse citerar också Bridgman att förklara den operativa synvinkeln och dess konsekvenser för hela samhällets tänkande:

Att anta den operativa synvinkeln innebär mycket mer än bara en begränsning av den mening som vi förstår "begreppet"; betyder en långtgående förändring i alla våra tankesätt, för vi kommer inte längre att tillåta oss att använda som instrument för våra tankekoncept som vi inte kan beskriva när det gäller operationer (Bridgman, 1928, sid. 31).

Spelet mellan det kvantitativa och det kvalitativa

Axeln som går från vänster till höger blir betydande pseudokvalitativ, när det egentligen bara tjänar till att etablera kvantitativa skillnader. Med andra ord: det som fixar en enhets politiska ställning är den typ av svar som ges på ett visst problem. Politisk ideologi blir en enkel konvention, oavsett finesser som den filosofiska källan som varje position drar från, dess uppfattning om demokrati etc. Detta givna problem har naturligtvis tagits upp på den politiska dagordningen. Tre saker att belysa:

• Vad axeln som går från vänster till höger mäter helt godtyckligt och med hänvisning till attityder till olika sociopolitiska aspekter som fastställs av mediagendan: attityd till religion, främjande av en typ av hälsa, miljövikt, etc. I verkligheten förklarar ingen av dessa dimensioner en ideologi i sig. Om sättet att mäta positioner i en specifik fråga är rationellt, svarar inställningen på dessa frågor på ren propagandaintention.

• En del av de definierande aspekterna av en politisk ideologi blir direkt folkloriska uttryck typiska för sammanhanget historiskt och socialt: inställning till vissa nationalismer och till den katolska religionen, typ av internationella allierade som sökning etc. Till exempel har den ortodoxa kommunistiska symbologin inte samma betydelse i Spanien som i dagens Ryssland. Propaganda och media är ansvariga för att integrera dessa funktioner i sfären ideologiskt för att få makten, eftersom försvaret av vissa åtgärder genererar acceptans eller till och med bidrag auktoritet. På Katalonien, till exempel, den konventionella politiska vänstern definieras helt enkelt av dess motstånd mot centralistisk spanska, även om de på det ekonomiska och sociala området praktiskt taget inte går att skilja från högerpartierna.

• Till följd av, den dominerande ideologin normaliserasoch. Detta är kanske den mest relevanta konsekvensen av de politiska axlarnas existens: trots den uppenbara friheten för den som västerländsk människa tycker om att skapa sin egen framtid, just nu verkar den bara återföra det förflutna om och om igen tid. Revolutioner är sällsynta och när de inträffar är de inte frukten av rationalitet och den kreativa andan utan av desperation att bryta en ohållbar ram. Med Marvin Harris ord (s. 324):

Jag hävdar att det är skadligt falskt att lära att alla kulturella former är lika troliga och att den enda viljestyrkan för en inspirerad individ kan när som helst ändra banan för ett helt kulturellt system i en riktning som passar alla filosofi. Konvergerande och parallella banor uppväger långt ifrån olika banor i kulturell utveckling. De flesta är konformister. Historien upprepar sig i otaliga handlingar med individuell lydnad mot kulturella normer och modeller och önskningar Individer dominerar sällan i frågor som kräver radikala förändringar i djupt hållna övertygelser och praxis. betingad.

Stereotyper och vanliga platser

Analysen av ideologi baserad på dessa politiska axlar har som råvara stereotypa och verkligen obetydliga teman för vad som utgör en världsbild. Med utgångspunkt från ordningen av positioner före relativt behandlingsbara ämnen från den hegemoniska ideologin, skapar ett intervall med mycket specifika kategorier av vad som är möjliga politiska ideologier. Hänsynen till icke ifrågasatta frågor (såsom möjligheten att använda våld från de populära klasserna) kan cyniskt förknippas med politiska positioner "från ytterligheterna". Se talet "ytterligheterna berörSom tjänar till att likställa och diskreditera två eller flera alternativa världsbilder för att överträda normerna som styr den politiska axeln genom att ta liknande åtgärder från olika ideologier, en analys som återigen fokuserar på de åtgärder som vidtagits och inte på deras verkliga bakgrund ideologisk.

Man bör komma ihåg hur användbar denna polaritet är. Det gör aldrig ont att ge kredit till initiativtagarna till "centrum" -politiken, eftersom ordningen på saker som är riktiga för Det statliga systemet kräver en viss stabilitet och naturligtvis passar det obestämbarhet hos majoriteten av det civila organet.. På ett mycket grafiskt sätt, om alternativa världsbilder hörs i ändarna av axeln, marginaliseras de, medan vid ett givet ögonblick kan mitten vårdas av sympatisörer från både hälften av kontinuum och hälften av kontinuumet. Övrig.

Bibliografiska referenser:

• Comes, P. (2006). Oberoende är Llibertat, nås 06/08/2013 klockan 20.00

• Marcuse, H. (2010). Den endimensionella mannen. Barcelona: Planet.

• Harris, M. (2011). Kannibaler och kungar. Ursprunget till kulturer. Madrid: redaktionell allians.