Claude Lévi-Strauss: biografi om denna franska antropolog

Claude Lévi-Strauss Han var en fransk antropolog och en av 1900-talets mest framstående samhällsvetare.

Han är mest känd för att vara grundaren av strukturell antropologi och för sin teori om strukturism. Dessutom var han en nyckelfigur i utvecklingen av modern social och kulturell antropologi och hade ett stort inflytande utanför sin disciplin.

I denna artikel presenterar vi figuren av Claude Lévi-Strauss, hans liv och karriär, liksom hans viktigaste teoretiska och filosofiska bidrag.

Claude Lévi-Strauss: liv och karriär

Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009) föddes i en fransk judisk familj i Bryssel och uppfostrades senare i Paris. Han studerade filosofi vid det historiska Sorbonne-universitetet. Flera år efter sin examen bjöd det franska kulturministeriet honom att undervisa som gästprofessor vid sociologi vid universitetet i São Paulo i Brasilien, en befattning som lärare efter att ha flyttat till detta land, fram till 1939.

År 1939 avgick Lévi-Strauss för att genomföra antropologiskt fältarbete i inhemska samhällen i regioner i Mato Grosso och den brasilianska Amazonas, som inledde början på sin forskning om inhemska grupper av Amerika. Erfarenheten skulle ha en djupgående inverkan på din framtid och banade väg för en innovativ karriär som forskare och intellektuell. Han uppnådde litterär berömmelse för sin bok "Tristes Tópicos" från 1955, där han berättade om en del av sin tid i Brasilien.

Lévi-Strauss akademiska karriär började ta fart när andra världskriget inträffade och han hade turen att göra det fly från Frankrike till USA tack vare en lärarställning vid New Research School i 1941. I New York gick han med i en grupp franska intellektuella som lyckades hitta tillflykt i USA, mitt i deras hemlands fall och antisemitismens stigande tidvatten Europa.

Lévi-Strauss stannade i USA fram till 1948 och gick med i en gemenskap av forskare och konstnärer. Judar som undkommit förföljelse som inkluderade lingvisten Roman Jakobson och den surrealistiska målaren André Bretonska. Dessutom hjälpte han till att hitta Escuela Libre de Altos Estudios (franska skolan för fria studier) med andra flyktingar och arbetade senare som kulturattaché vid den franska ambassaden i Washington D.C.

Lévi-Strauss återvände till Frankrike 1948, där han tog sin doktorsexamen från Sorbonne. Han etablerade sig snabbt inom raden av franska intellektuella och var studierektor vid School of Free Studies vid universitetet i Paris från 1950 till 1974. Han blev president för socialantropologi vid den berömda Collège de France 1959 och hade tjänsten fram till 1982.

Strukturalism

Claude Lévi-Strauss formulerade sitt berömda koncept för strukturantropologi under sin vistelse i USA. I själva verket är denna teori ovanlig i antropologin eftersom den är oupplösligt kopplad till skrivning och tänkande från en forskare. Structuralism erbjöd ett distinkt nytt sätt att närma sig studiet av kultur, och det var det baserat på de akademiska och metodologiska metoderna inom kulturell antropologi och lingvistik strukturell.

Lévi-Strauss hävdade att den mänskliga hjärnan är kopplad till att organisera världen i termer av viktiga organisationsstrukturer, så att människor kan beställa och tolka erfarenheter. Eftersom dessa strukturer är universella är alla kulturella system i sig logiska. Olika system av förståelse används helt enkelt för att förklara världen runt dem, vilket resulterar i den överraskande mångfalden av myter, övertygelser och metoder. Enligt Lévi-Strauss är antropologens uppgift att utforska och förklara logiken inom ett visst kulturellt system.

Structuralism använde analysen av kulturella metoder och övertygelser, liksom de grundläggande strukturerna i språk och språklig klassificering, för att identifiera de universella byggstenarna för tanke och kultur människor. Den här filosofiska strömmen erbjöd en fundamentalt enande och jämlik tolkning av människor från hela världen och från alla kulturella bakgrunder. Lévi-Strauss hävdade att alla människor använder samma grundläggande kategorier och organisationssystem för att förstå mänsklig erfarenhet.

Lévi-Strauss koncept för strukturantropologi syftade till att förena gruppernas upplevelser på tanke- och tolkningsnivå kulturer som lever i mycket varierande sammanhang och system, från urbefolkningen som studerade i Brasilien till de franska intellektuella under andra kriget Värld. De egalitära principerna för strukturismen var ett viktigt ingripande eftersom de kände igen alla människor som i grunden lika, oavsett kultur, etnicitet eller andra sociala kategorier byggd.

Teorin om myten

Lévi-Strauss utvecklade ett djupt intresse för indianers muntliga tro och traditioner under sin tid i USA. Antropolog Franz Boas och hans studenter var banbrytande i etnografiska studier av inhemska grupper i Nordamerika och sammanställde stora samlingar av myter. Lévi-Strauss försökte i sin tur att syntetisera dem i en studie som spänner över myter från Arktis till spetsen av Sydamerika..

Dessa utredningar kulminerade i hans arbete "Mytologisk", en fyra-volymstudie där Lévi-Strauss hävdade att myter kunde studeras för att avslöja universella motsättningar (såsom död mot liv eller natur mot kultur) som organiserade mänskliga tolkningar och övertygelser om värld.

Lévi-Strauss presenterade strukturalism som ett innovativt tillvägagångssätt för att studera myter. Ett av hans nyckelbegrepp i detta avseende var "bricolage", ett koncept som han lånade från franska för att hänvisa till en skapelse som bygger på en mängd olika delar. "Bricoleur", eller individen som är involverad i denna kreativa handling, använder det som finns tillgängligt. För strukturalism används båda begreppen för att visa parallellen mellan västerländsk vetenskaplig tanke och inhemska tillvägagångssätt. båda är i grunden strategiska och logiska, och de använder helt enkelt olika delar.

Släktskapsteorin

Claude Lévi-Strauss tidigare arbete fokuserade på släktskap och social organisation, som beskrivs i hans bok från 1949, "De släktingens elementära strukturer." I den meningen försökte Lévi-Strauss förstå hur kategorierna av social organisation, som släkt och klass, bildades. Han förstod dessa begrepp som sociala och kulturella fenomen, inte som naturliga (eller förutfattade) kategorier; frågan var dock: vad orsakade dem?

Lévi-Strauss skrifter fokuserade på rollen av utbyte och ömsesidighet i mänskliga relationer. Han blev också intresserad av incestens tabu för att driva människor att gifta sig utanför sin familj och de efterföljande allianser som uppstår ur dessa situationer.

I stället för att ta itu med incesttabubet som en biologiskt baserad produkt eller antar att blodlinjer måste spåras Genom familjen härkomst fokuserade Lévi-Strauss på äktenskapets kraft för att skapa kraftfulla och bestående allianser mellan familjer

Kritik mot Lévi-Strauss strukturism

Som alla andra sociala teorier, strukturismen var inte utan kritik. Senare forskare bröt sig loss från styvheten i Lévi-Strauss universella strukturer för att anta en mer tolkande (eller hermeneutisk) syn på kulturanalys.

På samma sätt dolde fokus på underliggande strukturer potentiellt nyanserna och komplexiteten i levd upplevelse och vardag. Marxistiska tänkare kritiserade också bristen på uppmärksamhet mot materiella förhållanden, såsom ekonomiska resurser, egendom och klass.

En annan kritik av Lévi-Strauss strukturism kom från Clifford Geertz, en av de största exponenterna för symbolisk antropologi. Geertz kritiserade att hans lära inte tog hänsyn till historiska faktorer och att den underskattade människans emotionella dimension, och ifrågasatte möjligheten att utsätta beteendemönster och mänskliga övertygelser av polymorf karaktär för en sluten systematisk analys och i enlighet med regler.

I slutändan bestod Geertz förslag av fördjupad lokal kunskap, som enligt honom hjälper oss att komma i kontakt med den andra. Enligt honom var det viktiga inte att studera huruvida kulturen har en grammatisk betydelse eller en struktur där människan kan agera, utan att veta dess semiotiska betydelse.

För Geertz är människan ett djur infogat i meningsväv och därför är frågan inte meningsfull att veta om kultur är strukturerat beteende eller en sinnesstruktur, eller till och med båda tillsammans blandad.

Bibliografiska referenser:

• Alexander, J. C. (2008). Clifford Geertz och det starka programmet: Humanvetenskap och kultursociologi. Kulturell sociologi, 2 (2), 157-168.

• Lévi-Strauss, C. (1984a): Strukturell antropologi. Ledare Eudeba. Buenos Aires.

• Lévi-Strauss, C. (1984b): Wild Thought. Fonden för ekonomisk kultur. Mexiko.

• Lévi-Strauss, C. (1991a): Släktskaps elementära strukturer. Paidos. Barcelona.