Varför att vara medkännande kräver mod och mod

Ibland förstås medkänsla som en kvalitet som gör oss sårbara, nedlåtande med vad vi är, med vad som händer oss. Något liknande "töm bunten". Av denna anledning kan det att tänka på en medkännande person komma ihåg bilder av människor som är bräckliga eller svaga för dig.

I ordboken kan vi hitta definitionen av medkänsla som en känsla av sorg som producerar att se någon lida och som uppmanar oss att lindra deras smärta, lidande eller att avhjälpa eller undvika det hos vissa känsla. Men det är verkligen inte bara detta.

• Relaterad artikel: "De 8 fördelarna med att gå till psykologisk terapi"

Betydelsen av medkänsla

Faktiskt, medkänsla är inte en känsla som nödvändigtvis identifieras med sorg, utan snarare med känslor av värde, mod och respekt gentemot oss själva och gentemot andra. Det går utöver våra primära instinkter.

För en av de banbrytande forskarna inom självmedkänsla över hela världen (Kristin Neff, 2003) bygger medkänsla mot oss själva på:

• Var medveten om och öppna för vårt eget lidande
instagram story viewer
• Var snäll och fördöm oss inte
• Var medveten om att dela erfarenheter av lidande med andra, istället för att genera oss själva eller känna oss ensamma, visa vår gemensamma öppenhet för mänskligheten.

Vad mer, Compassion Focused Therapy (CFT) utformad av den brittiska psykologen Paul Gilbert, designades för människor som presenterade komplexa och kroniska psykiska problem härrörande från självkritik, skam och som också kom från konfliktmiljöer.

Med detta sagt verkar det då som det att vi inte skäms för vad vi tycker och känner om oss själva är en av de saker som gör oss modiga och modiga. Men det finns mycket mer med medkänsla.

Känslomässiga regleringssystem

Det finns forskning som tyder på att vår hjärna innehåller minst tre system av emotionell reglering för att reagera på de saker vi uppfattar från följande system (Paul Gilbert, 2009):

1. Hot- och självskyddssystem

Detta system är det som ansvarar för att upptäcka och svara snabbt från att slåss, springa iväg, bli förlamad eller möta en situation, från ångest, ilska eller avsky. Rädslan för att bli skadad i någon mening skulle vara ditt främsta bränsle.

När detta system är mer aktiverat än de andra tenderar vi att relatera till världen och människorna som omger oss och söker skydd och säkerhet mot möjliga hot mot vår fysiska integritet eller mental. Som om vi var i fara.

På gott och ont, är det ett primitivt system som prioritera hot framför trevliga saker (Baumeister, Bratlavsky, Finkenauer & Vhons, 2001), och det är uppenbart att vid den tidpunkt då vi bodde omgivna av djur som var redo att sluka oss, var det mycket användbart för oss.

2. Incitament och resursaktivering

Detta system försöker erbjuda oss känslor som driver oss att få resurser för att överleva, blomstra och möta våra vitala behov som människor (Depue & Morrone- Strupinsky, 2005)

Det är ett system som försöker känna sig belönat med saker som sex, mat, vänskap, erkännande eller komfort som aktiverar hot- och skyddssystemet när vi av någon anledning är blockerade från att få dessa saker.

Det vill säga detta system hjälper och motiverar oss att tillgodose våra grundläggande vitala behov som sociala varelser, men att Ibland kan ett överskott leda oss till önskemål om mål som vi inte kan uppnå och koppla bort från det vi kan (Gilbert, 1984; Klinger 1977). I consecuense, vi kan känna oss frustrerade, ledsna och överväldigade när vi känner att vi är fullt involverade i våra jobb eller projekt och saker går inte som förväntat.

3. Komfort, tillfredsställelse och säkerhetssystem

Detta system hjälper oss att skapa fred och balans i våra liv. När djur inte behöver försvara sig från hot eller nödvändigtvis uppnå något kan de vara nöjda (Depue & Morrone-Strupinsky, 2005).

Detta system väcker känslor av tillfredsställelse och säkerhet genom att få oss att känna det vi behöver inte kämpa för att uppnå något. Det handlar om en inre fred som skapar känslor frånvaro av behov och ökar kontakten med andra.

Att träna oss i detta system kan göra oss medkännande. och det kan vara mycket effektivt för vårt välbefinnande.

Den vänlighet, lugn och säkerhet som vi kan uppleva från vår miljö gentemot oss själva agerar i system som också är förknippade med känslor av tillfredsställelse och glädje som genereras av hormoner som kallas endorfiner.

De oxytocin är ett annat hormonrelaterat (tillsammans med enforphins) med känslor av säkerhet i relationer socialt som ger oss känslorna av att känna oss älskade, önskade och säkra med andra (Carter, 1998; Wang, 2005).

Det finns faktiskt växande bevis för att oxytocin är kopplat till socialt stöd och minskar stress, och att människor med låga nivåer av det har höga reaktioner på stress (Heinrichs, Baumgatner, Kirschbaum, Ehlert, 2003).

Varför kräver mod och mod att vara medkännande?

Var därför modig när det gäller att relatera till världen omkring oss, skapa relationer, vara öppen, inte avvisa eller undvika eller låtsas att bry sig om andras liv, kan det ha att göra med att må bra om oss själva sig själva och kan också undvika att utveckla psykologiska patologier i framtiden. Eftersom vi gillar det eller inte är vi och fortsätter att vara sociala varelser. Och det är här medkänsla skulle spela in.

Tack vare detta system av komfort, trygghet och tillfredsställelse kan vi träna oss själva att utveckla egenskaperna hos medkänsla, och inte låta oss bäras av urinstinkt som försöker tillgodose våra otillfredsställda önskemål och behov i allt ögonblick. Men för det senare, stora doser mod och mod behövs.

Stora doser mod och tapperhet i betydelsen att kunna erkänna oss själva att när det gäller välbefinnande är det bättre att ibland ge upp det vi vill (låta oss föras av system baserade på hot eller prestation), att prioritera det vi verkligen värdesätter (system av komfort, tillfredsställelse och säkerhet).

Bibliografiska referenser

• Baumeister, R.F; Bratslavski, E; Finkeneauesr, C. och Vohs, K.D (2001) "Dåligt är starkare än gott", Review of General Psychology, 5: 323-370.
• Carter, C.S. (1998) "Neuroendokrina perspektiv på social tilknytning och kärlek", Psychoneuroendocrinology, 23: 779-818.
• Depue, R.A och Morrone-Strupinsky, J.V. (2005) "A neurobehavioral model of affiliative bonding", Behavioral and Brain Sciences, 28: 315-395.
• Gilbert, P. (1984) Depression: Från psykologi till hjärnstat. London: Lawrence Erbaum Associates Inc.
• Heinrichs, M.; Baumgartner, T.; Kirschbaum, C. och Ehlert, U. (2003) "Socialt stöd och oxytocin interagerar för att undertrycka kortisol och subjektivt svar på psykosocial stress", Biological Psychiatry, 54: 1389-1398.
• Wang, S. (2005). ”En konceptuell ram för att integrera forskning relaterad till medkänslans fysiologi och visdom Buddhistiska läror ”i P. Gilbert (red.), Compassion: Conceptualizations, Research and Use in Psychotherapy (sid. 75-120). London: Bruner. Routledge.