”Daemon” eller kreativ impuls, ett koncept av Carl Jung

Livet är ett kontinuerligt flöde av beslut, några med obetydliga konsekvenser, såsom kläder att bära varje dag eller en tallrik på en meny; Y andra som kan ändra betydelsen av vår existens, Vad välja en karriärväg, en partner, ett land där du har barn eller inte.

Ibland kan även de minsta besluten vara källa till ångest För många personer.

Val och omständigheter

När vi fattar ett beslut kan vi vara bekymrade över det etiska konsekvenser relaterade, eller vad människor kan tänka på oss om vi utför en viss handling, tillfredsställelser eller ansvar som omger dem. Många gånger är det som till och med kan plåga oss att tänka att det alternativ som vi inte tar är bättre än det vi har. valde eller att beslutet hindrar oss från att välja något bättre som kan uppstå senare (en partner, ett jobb, en bostadsort). I det senare fallet är ordspråket "bättre fågel i handen än hundra flygande" omvänd och de hundra flygande fåglarna föredras framför beslutet om något, ofta av rädsla för åtaganden som detta beslut innebär.

Förutom att vara ett kontinuerligt flöde av beslut, vårt liv är villkorat av flera omständigheter. Några av dessa omständigheter föregår oss, till exempel den genetik som våra föräldrar ger oss, den förväntningar på dem till oss, det socioekonomiska och socialiseringssammanhang där vi vi packar upp. Vi får också omständigheter under hela livet, av vilka många inte ger oss möjlighet att välja, utan de presenteras snarare för oss (sjukdomar, anställningsmöjligheter, möten, olyckor). Så vi samexisterar mellan det vi väljer och det som presenteras för oss.

I olika kulturer och ögonblick i mänsklighetens historia har man ansett att det i ögonblicken av obeslutsamhet, särskilt i de mest betydelsefulla, driver ett slags "kraft" som får oss att agera i en eller en annan känsla. Denna kraft tillskrivs också ansvaret att föreslå och framkalla de omständigheter som gör det möjligt att uttrycka folkets "djupaste varelse". Vid många tillfällen är de omständigheter som denna kraft föreslår eller påtvingar inte något som man tycker om, och de är inte heller en del av egoets förväntningar, eftersom de förstår den senare som den mest ytliga aspekten, den mest barnsliga delen varje.

Vi kan betrakta denna "kraft" som ett arketypiskt element, i den meningen att den har haft olika manifestationer vid olika tidpunkter och platser i mänsklighetens bilder.

Demonen och ödet

Grekerna kallade det Daimon, erkände romarna henne som ett särskilt "geni", i egyptisk mytologi kan det motsvara Ba. I shamankulturer kallades det ”den fria själen”, det personliga djuret, det nahual. Det ansågs som en länk mellan gudar och dödliga, med både fördelaktiga och destruktiva egenskaper. I en himmelsk hierarki skulle de kunna klassificeras som halvgudar. I kristendomen, enligt den ljusa eller mörka konnotationen som tillskrivs den, kan den motsvara änglar eller demoner. Dessa bilder kan vara relaterade till vad vi för närvarande menar när vi uttrycker behöver lyssna på vårt hjärta, känsla, intuition, själ och ur ett mer rationellt perspektiv samvete.

Förekomsten av en "kraft" som leder oss på vissa vägar är relaterad till begreppet öde; koncept som också har haft och har flera perspektiv.

Frasen från den pre-sokratiska filosofen är populär Heraclitus, för vilken människans öde är hans karaktär. Denna mening kan tolkas som att det vi är vana att göra, det vill säga vårt sätt att vara, vårt vanliga beteende, är det som skapar de omständigheter som vi finner i våra livstid.

På något liknande sätt för Sigmund Freud, det uppenbara dödliga ödet är omedvetet självinducerat av individen. Han ger som ett exempel de människor vars vänskap alltid slutar med svek, filantroper som deras skyddad retur ilska istället för tacksamhet, relationer som går igenom samma faser och slutar samma läge. Ur detta perspektiv upprepar människor om och om igen i en "evig återkomst" levda upplevelser som inte gör det har varit tillräckligt detaljerade och att de har undertryckts för att de inte är kompatibla med värdena du samtycker. En av förutsättningarna för psykoanalys är den "psykiska determinismen" av våra handlingar och tankar genom omedvetet innehåll.

I liknande rader, Carl Gustav Jung Han ansåg att det som inte gjordes medvetet i det psykiska området levde utomlands som ett öde. För Jung är emellertid "tvång att upprepa" att leva vissa typer av omständigheter ett försök från psyket att leda oss mot förverkligandet av vårt ”djupaste väsen”, mot vår själs, vårt potentialer. Det är i den sista meningen att James Hillman, den största representanten för den arketypiska psykologin, en fortsättning på Jungianska tillvägagångssätt, tar upp myten om själens ekollon.

Myten om själens ekollon

Denna myt antyder att på samma sätt som ekollonet innehåller ekmönstret, har varje individ redan i sig sin egen potential med unika och unika möjligheter.

Hillman framhåller närvaron i olika religioner, mytologier och system av nuvarande och tidigare tankar, av bilden av en "energi" av varje enskild själ som försöker utvecklas under hela livet och som manifesterar sig som ett "kall", ett kall, en "destination". Denna enskilda energi är en tredje faktor som sammanfogar naturen och utbildningen för att förstå individens tillväxt. Hillman hävdar att för att svara på denna uppmaning är det nödvändigt att "växa nedåt" som träd gör med sina rötter, och därmed kunna möta igen medriktiga jag”, Med själens djupa behov.

För Hillman ges inte motivationen för självförverkligande från utsidan utan av den inre ”Daimon” hos var och en. Demonen manifesteras i livets omständigheter, i de möjligheter som uppstår i de stängande dörrarna, utmärkelsen och trippen, triumferna och nederlag; i vår rädslor, vår fobier, våra besattheter, våra illusioner, synkroniserade. I allt som får oss att uttrycka vår mest genuina aspekt, vad vi har varit för ”Kallas”, och att det många gånger inte går i samma riktning som förväntningarna hos vårt ego, som söker säkerhet och erkännande.

Ett privilegierat betyder att vår Daimon måste uttrycka sig är drömmar, och det är därför de är en grundläggande del av Jungiansk psykoterapi. I vissa livsstunder är det vanligt med drömmar där vi tappar eller bryter ner vår mobiltelefon, eller så försöker vi ringa och siffrorna försvinner. Dessa bilder kan vara ett tecken på de svårigheter som vår själ har att göra delta i eller göra det speciella "kallet" för förverkligandet av vårt "djupaste väsen", av vårt yrke.

De yrke, denna enskilda aspekt som försöker utveckla vår själ, manifesteras i våra talanger, mest brådskande, i vad som ropar att uttrycka sig och som vi kanske har lagt åt sidan på grund av förlöjligande eller för att inte tillgodose våra planer du samtycker. Yrket kan eller kanske inte sammanfalla med ett yrke. Hillman betonar att det till exempel finns människor som är födda för "vänskap" eller för aspekter som inte värderas tillräckligt för att de inte är produktiva i vårt samhälle.

Uppfattningen om ödet, beroende på hur det närmar sig, kan vara en giftig, förlamande, hämmande idé om handling, men ur Hillman-perspektivet är det en kreativ och stimulerande idé. För Hillman är "att fånga daemons furtive blinkningar" en handling av tanke och reflektion, av att se mer Utöver utseendet kräver det noggranna resonemang att fördjupa sig i händelsernas bakgrund. För sin del anser han att fatalism är ett tillstånd av övergivande av reflektion, vilket förklarar livet som helhet från en bred generalitet. Fatalism, betonar Hillman, väcker inga frågor och konsoler, eftersom den utövar behovet av att undersöka hur händelser formuleras.

Jungiansk psykoterapi och daemon

Jungiansk psykoterapi främjar dialog med vår egen ”demon” som en symbol för en faktor som verkar i oss och leder oss att vara vad vi alltid har varit, att visa vårt bästa version. Vi kan bara känna oss riktigt nöjda när vi lyssnar på vår demon, vem bryr sig, slår ibland oss, förstör våra planer, underlättar möten, introducerar oss möjligheter.

Myten om ekollonet tas upp i jungiansk psykoterapi, också i den meningen att, precis som ekollon har en visdom som gör att den kan bygga vävnader, löv och frukter av Ek; individen har en "visdom" för att utveckla sin egen unikhet och potential. Jungiansk psykoterapi har inte för avsikt att ändra en person eller anpassa dem till det som är socialt accepterat, eftersom du inte kan be ett äppelträd som av päron. Det som är avsett då är att ge de bästa förutsättningarna för varje person att visa upp sina unika frukter. Du kan inte ingripa i ett frö för att göra det till vad det inte är, utan snarare främja sin egen potential.

Jungiansk psykologi när man hänvisar till gudar, demoner, själ, djupvarelse etc. förutsätter inte existensen metafysiska enheter, eller reflektera över deras natur, vilket är omfattningen av teologin eller andra områden i kunskap. I samband med analytisk psykologi måste dessa termer betraktas som begrepp relaterade till bilder eller psykiska faktorer, vilket är möjligt observera i klinisk praxis, liksom i symboliska manifestationer som finns i mytologier och konstnärliga uttryck från olika platser och tider. Analytisk psykologi använder fenomenologisk observation och reflektion för att förstå psykologiska fenomen, liksom för tillämpning av nämnda kunskap, såsom terapeutisk metod som syftar till människors välbefinnande och psykiska hälsa.