Francisco Suárez: biografi om denna spanska filosof

Francisco Suárez var en spansk filosof, teolog och jurist som ansågs vara den största exponenten för skolastisk filosofi från 1500-talet. Han var medlem av jesuiterna och fick möjlighet att studera vid olika universitet för att resa till alla delar av kristenheten och sprida sin filosofi.

Ständig försvarare av den katolska tron ​​i en tid då protestantismen just hade kommit fram och hotat det religiösa monopolet av Heliga stolen i västvärlden utförde Suárez flera verk för att sprida budskapet till försvar för det gamla tro.

Därefter kommer vi att upptäcka vem denna spanska filosof var och vi kommer att se några penseldrag till hans metafysiska, politiska och juridiska perspektiv genom en biografi om Francisco Suárez.

• Relaterad artikel: "Juan Luis Vives: biografi om denna spanska filosof"

Kort biografi om Francisco Suárez

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, doktor Eximius eller bättre känd kort som Francisco Suárez Han föddes den 5 januari 1548 i Granada, spanska imperiet; Han växte upp i en rik familj med kastilianskt ursprung

att den nyligen hade tagit besittning som så många andra invånare i Andalusiens landskrona. I sin barndom lärde sig Francisco Suárez latin i sitt eget hem med Juan Latino som lärare; på detta språk skulle han skriva sitt arbete.

Efter åren gick Suárez in i tonåren som nybörjare i Society of Jesus of Medina del Campo i Valladolid. Senare, 1561, registrerade han sig vid universitetet i Salamanca, där han studerade juridik. 1564, efter att ha avvisats tre gånger från Jesu samhälle, antogs han som en av dess medlemmar. Efter det, mellan 1564 och 1566 studerade han filosofi och de närmaste fyra åren fokuserade han på teologi.

År 1571 började han sin verksamhet som lärare i Segovia och arbetade som professor i filosofi. År 1575 var han teologpraktikant i Segovia och Ávila och året därpå bosatte han sig i Valladolid för att undervisa teologikurser i fyra år. År 1580 reste han till centrum av själva kristendomen, Rom. Där skulle han välkomnas som professor i teologi vid Roman College i fem år men tyvärr och på grund av sin dåliga hälsa tvingades han återvända till Spanien.

När han återvände skulle han utöva sin undervisning vid universitetet i Alcalá de Henares, en plats där han skulle behålla spända och heta diskussioner med fader Grabriel Vázquez om juridisk-moraliska frågor och teologisk. Som professor avvek Francisco Suárez från tidens norm. Han vägrade de vanliga metoderna och ansåg att de var otillräckliga för att väcka elevernas intresse. Han ställde nya problem för sina studenter och främjade studien av de källor han nämnde och uppmanade dem att reflektera och kritisera dem.

Anlände 1590 såg hans bok "De verbo incarnato" ljuset och två år senare publicerade han "De mysteriis vitae Christi", där han kommenterade några aspekter av "Summa" i Santo Tomás. År 1593 återvände han till universitetet i Salamanca som lärare, vid den tidpunkten förberedde han sina "Disputationes Metaphysicae", som skulle bli toppen av hans karriär och skulle se dagens ljus 1597 i Salamanca.

År 1597 flyttade han till ordförande för teologi vid University of Coimbra i Portugal. År 1599 bodde han i Madrid efter stängningen av universitetet och publicerade samma år "Opuscula theologica". I det avslöjade han vissa idéer som slutade vara kontroversiella, särskilt de om fjärrbekännelse. Detta fick honom att ge förklaringar till påven Clemens VIII. Men påven Paul V skulle gynna honom genom att komma ut för att försvara sina innovativa idéer.

År 1612 publicerade han "De legibus" som skulle vara en annan av hans viktiga verk. Ett år senare, mitt i kontroversen som startade James I i England, publicerade Francisco Suárez sin ”Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae-fel ”(försvar av den katolska och apostoliska tron ​​mot den anglikanska sektens fel), ett arbete beställt direkt av Påve. I det Suarez upprätthöll teorin om påvens indirekta makt i tidsmässiga angelägenheter, i strid med tanken att kungar fick sin suveränitet genom ett gudomligt beslut.

Detta arbete gjorde en ursäkt för att medborgarna var i sitt legitima beslut att skydda sig mot en prins som blev tyrann och kritiserade att om en härskare ändrade sin tro och förföljde sitt folk av denna anledning, var det rättvist att folket svara. Texten satt inte bra i England, då den offentligt brändes i London på order av Jacobo I och även i Paris i händerna på gallikanska royalister.

Två år efter att ha skrivit sitt "Försvar för den katolska tron" skulle han gå i pension som professor i Coimbra och tillbringa sina sista år i Portugal. Han dog den 25 september 1617 vid 69 års ålder i den portugisiska huvudstaden, begravd i kyrkan San Roque. Under hela 1600-talet uppträdde några av hans verk postumt, som talar om människans frihet. Den extraordinära omfattningen av hans tänkande hölls vid liv i nästan två århundraden på de flesta europeiska universitet.

• Du kanske är intresserad av: "Filosofins åtta grenar (och deras huvudsakliga tänkare)"

Francisco Suárez filosofi

Francisco Suarez anses vara den sista stora tänkaren från skolan i renässansen, med framför allt fokus på metafysik och juridisk och politisk filosofi. Suárez visste att skolastiken blev steril och försökte bredda den filosofiska horisonten med ny uppfattningar och perspektiv, men utan att sluta tänka att filosofin ska förbli kristen och stå till tjänst för teologi.

Hans arbete med "Metaphysical Disputations" anses dra gränsen mellan kommentarer till Aristoteles och oberoende studier om metafysik. Det är detta verk som anses utgöra en sann uppslagsverk för hans filosofiska och religiösa kunskap. Därför att försökte förena gudomlig nåd med fri vilja det finns de som i figuren av Francisco Suárez ser ett slags "andra Aquino".

Metafysik

Vikten av figuren av Suárez är att han var den första som uppförde en systematisk metafysisk kropp medan filosoferna på hans tid tycktes vilja ha mer än en serie kommentarer Aristotelier. Med Francisco Suárez arbete metafysik blev epistemologiskt en autonom enhet, ett kunskapsfält med ett visst teoretiskt oberoende.

Hans bok "Metaphysical Disputations" är det verk som samlar all hans filosofi uttömmande. Även om det anses att Suárez var den sista stora systematiseraren av skolastiskt tänkande, är han i sin tur föregångare till orienteringar och teman som skulle få stor betydelse i den moderna filosofiska tanken XVII-talet.

I detta arbete citeras mer än 200 författare som hänvisar direkt till deras verk. Analysera och diskutera alla typer av filosofiska teorier, alltid ur ett respektfullt perspektiv. Prata om Sankt Thomas av Aquino, Platon, Arabisk filosofi, thomisterna, skotisterna, renässansfilosoferna, mästarna i Salamanca... praktiskt taget ingen man med omfattande filosofisk kunskap före sin tid utelämnas i Suárezs arbete, även om de naturligtvis tillhör västvärlden eller närliggande kulturer.

Att ha kunskap om alla slags teorier, och särskilt de som definierats inom Scholasticism (Thomism, Scotism and Ockhamist nominalism) Suárez sammanställer och delvis moderniserar filosofin om din tid.

Politik och lag

Francisco Suarez uttrycker sin juridisk-politiska tanke i olika verk, särskilt "De legibus" (1612) och "Defensio fidei catholicae" (1613). I stort sett är det baserat på tanken på Saint Thomas Aquinas, men ändå ger det djupet som han exponerar sina tankar för det mycket originalitet.

Suárez utgår från samma definition av Santo Tomás när han pratar om lagen, men han ser den som alltför bred. För honom, lagen måste begränsas till den mänskliga sfären, och å ena sidan tala om den eviga lagen, av gudomlig förnuft och naturlagen, som skulle vara universell och mänsklig. Suárez uppfattar lagen som en aspekt som måste vara lika mycket en produkt av förståelsen som av viljan. Det måste vara ett vanligt, rättvist och stabilt föreskrift som har samförstånd. Lagen måste diktera vad som är rättvist och för att en lag ska vara rättvis måste den uppfylla följande tre villkor:

• Låt det antas för det allmänna bästa
• Att det utfärdas bland alla de som lagstiftaren har myndighet över
• Det fördelar lasterna rättvist

Vad mer, förklarar idéer om det samhälle där lagen ska tillämpas. Den första sociala formen är familjen, som anses vara en ofullkomlig gruppering från vilken övergår till bildandet av ett samhälle med hjälp av en uttrycklig, frivillig och allmän pakt som söker det goda allmänning. Men för att lagen ska kunna upprättas på rätt sätt är det nödvändigt att en gemenskap av myndigheter och ämnen inrättas, för Det är nödvändigt att skapa institutioner som inhyser auktoritet, med förståelse för att de aldrig kommer att få Guds kraft på ett sätt. direkt.

Delegationen av politisk makt kommer inte att innebära att folket avgår från sina ursprungliga rättigheter och i själva verket kommer härskarna inte att kunna agera mot folket under några omständigheter. Om prinsen, kungen eller någon myndighet vänder sig mot hans undersåtar har folket rätt att stoppa honom. fötter eftersom härskaren inte är för att Gud har valt det, utan för att folket har tillåtit det. Denna idé har tolkats som en subtil kritik av de vid den tiden gällande absolutistiska monarkierna.

Bibliografiska referenser:

• Ferrater Mora, J. (1953). Suárez och modern filosofi. Journal of the History of Ideas, 14 (4), pp. 528 - 547.
• Rábade Romeo, S. (1997). Francisco Suarez: (1548-1617) ([1: a. red.] red.). Madrid: Editions of the Orto.
• Bergadá, M. M. (1950). Francisco Suárez bidrag till modern filosofi. (sid. 1921-1926). Buenos Aires: National University of Cuyo.