Vad är "jag" i psykologi?

I psykologi används begrepp som "jag", "ego" eller "jag" ofta för att beteckna självreferensdimension av mänsklig erfarenhet. Uppfattningen om kontinuitet och koherens, och därmed utvecklingen av känslan av identitet, beror på att vi tänker oss en del av oss själva som det ämne som spelar stjärnor i vårt liv.

Sedan i slutet av 1800-talet William James (1842-1910) skilde mellan "jag" som observatör och "jag" som upplevelsens objekt, ett stort antal teorier som försöker definiera vad jag är. Därefter kommer vi att beskriva de mest relevanta genom en kort historisk rundtur.

• Du kanske är intresserad: "Psykologihistoria: huvudförfattare och teorier"

Självet i psykoanalys

I teorin om Sigmund Freud (1856-1939) Självet förstås som den medvetna delen av sinnet, som måste tillfredsställa de instinktiva och omedvetna impulserna av Id, med hänsyn till krav från den yttre världen och av sitt eget samvete - superjeget, som utgörs av sociala normer internaliserad.

Jag eller identiteten skulle därför vara en mellaninstans mellan en individs biologi och världen som omger honom. Enligt Freud inkluderar dess funktioner uppfattning, informationshantering, resonemang och kontroll av försvarsmekanismer.

Hans lärjunge Carl Gustav Jung (1875-1961) definierad Självet som kärnan i medvetandet; varje psykiskt fenomen eller livserfarenhet som upptäcks av jag blir medveten. Således förstås självkänslan som en komplex struktur med en dubbel komponent: somatisk och psykisk.

Vidare för Jung är jag, identitetens centrum, nedsänkt i Självet ("Självet"), som utgör personlighetens kärna i allmänhet; Självet inkluderar det omedvetna, förutom den medvetna delen av upplevelsen. Vi kan emellertid inte helt uppleva Självet eftersom vi är förankrade i Självet och medvetandet.

• Relaterad artikel: "Id, ego och superego, enligt Sigmund Freud"

Självets sociala roller

Inom samhällsvetenskapen under första hälften av 1900-talet, symbolisk interaktion, en ström teori som antydde att människor tolkar världen och dess element utifrån de betydelser som ges dem socialt. Självet är byggt från interaktion ansikte mot ansikte och av den sociala strukturen.

Om vi ​​pratar om jaget och identiteten, inom symbolisk interaktion är det värt att lyfta fram den dramaturgiska modellen för Erving Goffman (1922-1982). Denna författare trodde att människor, som om vi vore skådespelare, försöker verka konsekventa med andra genom att anta roller. För Goffman är jag Det är inget annat än den uppsättning roller vi spelar.

Senare utvecklade socialpsykologen Mark Snyder (1947-) sin teori om självobservation eller självövervakning. Denna modell bekräftar att människor med hög självobservation anpassar sina roller och därmed sin identitet till den situation de befinner sig i; tvärtom visar de som självkontrollerar lite mer "jag" som de identifierar sig med.

• Du kanske är intresserad: "Erving Goffmans dramaturgiska modell"

Mångfald och komplexitet av identitet

Bland de senaste framstegen i uppfattningen av jaget från socialpsykologi sticker två teorier ut i synnerhet: Patricia Linvilles modell av självkomplexitet och teorin om självdiskrepans av OCH. Tory Higgins. Den centrala aspekten av båda modellerna är att jag förstår som mentala framställningar vi gör av oss själva.

Modellen för självkomplexitet föreslår att identitet beror på våra sociala roller, relationer mellanmänskliga färdigheter, kärnperspektiv och de aktiviteter vi gör, som att springa professionell. Begreppet "självkomplexitet" avser antalet representationer som utgör Jaget, liksom deras grad av differentiering.

Enligt Linville, människor med hög självkomplexitet är mer motståndskraftiga mot negativa livshändelserEftersom även om en del av deras identitet ifrågasätts eller försvagas av upplevelser, kommer det alltid att finnas andra delar av jaget som de kan använda som ett psykologiskt ankare.

Higgins teori om självdiskrepans

I sin teori om självdiskrepans säger Higgins också att Ego inte är ett enhetligt begrepp, även om det definierar de olika komponenterna i identitet baserat på två parametrar: självets domäner och självets åsikter. I det sista kriteriet hittar vi personens perspektiv på sig själv, liksom det han tror att betydande människor har.

Inom självens domäner, som kan associeras med ens eget eller andras perspektiv, hittar vi det verkliga jag (hur jag är), det ideala jag (hur jag skulle vilja vara), jag som borde vara, potentialen jag (hur det kan bli) och framtiden jag, som är den identitet som vi förväntar oss att vara.

Higgins tror att det verkliga jag, både ur en persons synvinkel och ur den synvinkel vi antar att betydande människor har, är grunden för vår självförståelse. Däremot är resten av aspekterna vägledningarna för jaget, vilka de fungerar som en modell och en referens till handling och för att utvärdera vårt beteende.

Posttrationalistiska kognitiva teorier

Vittorio Guidano (1944-1999) anses vara den främsta pionjären inom posttrationalistisk psykologi. Denna teoretiska orientering uppstår som en reaktion på övervägande av positivistiska och rationalistiska filosofier, som bekräftar att det finns en objektiv verklighet som exakt kan uppfattas och förstås genom sinnena och logik.

Kognitiv-konstruktivistiska psykologiska teorier försvarar språkets grundläggande relevans i vårt sätt att tolka världen omkring oss och dela dessa perspektiv. Genom språket organiserar vi våra upplevelser i form av berättelser, från vilket minne och identitet kommer.

Således är Självet inte tänkt som en definierad enhet, utan som den ständiga konstruktionsprocessen för en sammanhängande självbiografisk berättelse som gör att vi kan ge mening till våra erfarenheter. Ur posttrationalistiskt perspektiv identitetsproblemet det blir en språklig-narrativ fråga.

Guidano skilde också mellan jag och mig. Medan definierade Självet som den kroppslig-emotionella dimensionen Av erfarenhet, övervägande omedvetet, för denna författare är mig den del av jaget som observerar och genererar betydelser genom språk. Föreningen av jag och mig är resultatet av skapandet av sammanhängande berättelser som är avsedda att vara förklarande.