ปรากฏการณ์วิทยา: มันคืออะไร แนวคิดและผู้เขียนหลัก

มีการพยายามทำความเข้าใจเกี่ยวกับโลกรอบตัวเรามากมาย โดยพยายามทำในลักษณะที่เป็นรูปธรรมและเป็นรูปธรรมมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ บางครั้งประสบการณ์และความรู้สึกที่เรามีต่อความเป็นจริงของเราอาจได้รับความสำคัญอย่างยิ่งโดยเฉพาะในบริบท การรักษา

ปรากฏการณ์เป็นสาขาปรัชญาที่พยายามทำความเข้าใจและให้ความสำคัญกับวิธีที่ผู้คนใช้ชีวิตในโลกที่เราอาศัยอยู่ทั้งในแง่ของรูปลักษณ์ภายนอกและในแง่ของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและอารมณ์

เรามาดูรายละเอียดของกระแสปรัชญาที่ซับซ้อนนี้กันดีกว่า ว่าเกี่ยวข้องกับจิตวิทยาอย่างไร และผู้เขียนที่โดดเด่นที่สุดเป็นอย่างไร

บทความแนะนำ: "ปรัชญาทั้ง 8 สาขา (และนักคิดหลัก)"

ปรากฏการณ์วิทยาและความสัมพันธ์กับจิตวิทยา

ปรากฏการณ์เป็นขบวนการทางปรัชญาที่เกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 20 ซึ่งมีต้นกำเนิดนิรุกติศาสตร์คือ 'phainomenon' (ในภาษากรีก 'ลักษณะที่ปรากฏ') และ 'โลโก้' ('วิทยาศาสตร์ความรู้') ดังนั้นจึงสามารถเข้าใจได้ว่าเป็น 'การศึกษาการสาธิต

ในสาขาปรัชญานี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อตรวจสอบและอธิบายปรากฏการณ์หรือวัตถุตามที่ผู้คนประสบ. แนวคิดนี้ไม่เพียงแต่ใช้ได้กับด้านจิตวิทยาเท่านั้น แต่ยังใช้ได้ในสาขาอื่นๆ อีกมากของ รู้ดีว่าการทำปรากฏการณ์วิทยาครอบคลุมองค์ประกอบที่หลากหลายมากขึ้นอยู่กับว่ามันอยู่ที่ไหน สมัคร.

instagram story viewer

ในกรณีของจิตวิทยา ปรากฏการณ์วิทยาเกี่ยวข้องกับการศึกษาโครงสร้างของจิตสำนึก จากมุมมองของบุคคลที่หนึ่ง กล่าวคือ โดยคำนึงถึงวิธีการของตัวเอง คน.

มันอยู่ในความดูแลของอะไร?

การกำหนดอย่างชัดเจนว่าปรากฏการณ์วิทยาหมายถึงอะไรในด้านการศึกษานั้นเป็นงานที่ซับซ้อนอย่างแน่นอน

ดังที่เราได้แสดงความเห็นไปแล้ว มันสามารถแยกออกมาเป็นแนวคิดพื้นฐานภายในกระแสนี้ ซึ่งจะเป็นวิธีการและสาขาปรัชญาที่ 'ไปทำความเข้าใจกับสิ่งต่างๆด้วยตัวเอง'กล่าวคือ พยายามเข้าใจโลกโดยปราศจากอคติ ในรูปแบบของความรู้และทฤษฎีเดิมที่อาจส่งผลต่อการตีความ

ต้นกำเนิด

แม้ว่าจะเป็นความจริงที่เราได้กล่าวไปแล้วว่าวินัยและแนวโน้มทางปรัชญานี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 แต่รากเหง้าของมันไปเร็วกว่ามาก อันที่จริง บุคคลแรกที่ใช้คำว่า 'ปรากฏการณ์วิทยา' คือนักคณิตศาสตร์และปราชญ์ชาวสวิส Johann Heinrich Lambertซึ่งใช้อ้างอิงถึงวิธีที่เขาเสนอเพื่ออธิบายวิธีแยกแยะระหว่างความจริง มายา และข้อผิดพลาด

อย่างไรก็ตาม ครั้งแรกที่นิยามศัพท์ในลักษณะที่เข้าใจกันในปัจจุบันนี้ อยู่ในผลงานของปราชญ์ชาวเยอรมัน จอร์จ ฟรีดริช เฮเกล, 'ปรากฏการณ์ของจิตวิญญาณ' (1807) กล่าวโดยสรุป ในงานนี้ ข้าพเจ้าพยายามทำความเข้าใจและอธิบายพัฒนาการของจิตใจมนุษย์จากความรู้สึกถึงการดำรงอยู่นั่นเอง

แต่แท้จริงแล้วปรากฏการณ์วิทยาไม่ได้กำหนดขึ้นเป็นขบวนการเชิงปรัชญาทั้งทางทฤษฎีและทางประยุกต์ ซึ่งปัจจุบันอยู่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เมื่อ Edmund husserlซึ่งเราจะพูดในรายละเอียดเพิ่มเติมในภายหลัง ได้ก่อตั้งมันขึ้นโดยใช้วิธีการพูด เขาเป็นผู้เขียนการก่อตั้งปรากฏการณ์วิทยาเหนือธรรมชาติและต้องขอบคุณเขาที่ทำให้การเคลื่อนไหวกลายเป็น แนวความคิดที่ซับซ้อนทั้งหมดซึ่งจนถึงทุกวันนี้ยังคงมีน้ำหนักมากในวิทยาศาสตร์ มนุษย์.

วิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาและร่างของ Edmund Husserl

วิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาไม่เพียงแต่ได้รับความสำคัญในระดับปรัชญาเท่านั้น แต่ดังที่เราได้แสดงความเห็นไปก่อนหน้านี้แล้ว มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในสาขาวิชาที่พยายามทำความเข้าใจมนุษย์ เช่น สังคมวิทยา จิตวิทยา และ การสอน

Edmund husserl เขาถือว่ามีความรับผิดชอบมากที่สุดสำหรับวิสัยทัศน์และความคิดที่เรามีเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาในปัจจุบัน ภายในทฤษฎีของเขา ความคิดที่จะไม่ถือว่าไม่มีอะไรเกี่ยวกับความเป็นจริงที่รับรู้และศึกษาอย่างแน่นอนได้รับการปกป้อง. ดังนั้นจึงตีความได้ว่าขัดกับแนวคิดที่ว่าถึงแม้จะเป็นที่ยอมรับในสังคมอย่างแพร่หลายก็ตาม เกิดจากอคติและอคติ เช่น แนวความคิด 'สามัญสำนึก' และอุดมการณ์แบบ เลือกปฏิบัติ

วิธีการทางปรากฏการณ์วิทยา ทั้งวิธีที่ Husserl เสนอเองและแนวคิดปัจจุบันของกระแสในจิตวิทยา มีสามขั้นตอนดังต่อไปนี้:

1. พิจารณาเนื้อหาทั้งหมดของสติ

สิ่งนี้บ่งชี้ว่าบุคคลนั้นตระหนักว่าวัตถุที่เขารับรู้นั้นเป็นสิ่งที่ละเอียดอ่อนซึ่งอยู่ที่นั่น

2. มีสติสัมปชัญญะ

ในระยะนี้ บุคคลจะกำหนดว่าเนื้อหาที่รับรู้มีอยู่จริงหรือในทางกลับกัน ประกอบขึ้นจากความคิด กล่าวคือ เป็นส่วนหนึ่งของจินตนาการ

3. ระงับสติสัมปชัญญะ

นี่ไม่ใช่อะไรมากไปกว่าการรู้สึกถึงวัตถุที่รับรู้ด้วยตัวมันเอง โดยไม่ต้องให้เหตุผลว่าวัตถุนั้นเป็นของจริงหรือไม่ เพียงแค่จับมันเท่านั้น

ดังที่สามารถเข้าใจได้โดยอิงจากสามขั้นตอนเหล่านี้ มันจึงมีเหตุผลที่จะเข้าใจว่าทำไมวิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาจึงถูกกล่าวหาว่ามีความเป็นอัตวิสัยมากเกินไป ในตอนท้ายจะเน้นที่วิธีที่บุคคลประสบปรากฏการณ์ ไม่ใช่อย่างไร ในแง่วัตถุประสงค์มากขึ้นมัน more ได้รับในรูปแบบของการกระตุ้นอวัยวะของความรู้สึกและวิธีการที่สมองในระดับสรีรวิทยา ตีความ

ความจริงก็คือว่าจนถึงทุกวันนี้ปรากฏการณ์วิทยายังคงมุ่งมั่นที่จะกลายเป็นกระแสที่พยายามจะรวมกัน ทั้งด้านอัตนัยที่บุคคลประสบกับการตีความตามวัตถุประสงค์ที่เป็นไปได้ของสิ่งนี้ การตีความ. ไม่ต้องสงสัยเลยว่าวิธีการนี้มีคุณภาพมากกว่าการไม่ใช้เชิงปริมาณ

ตัวแทนในปัจจุบันนี้

นอกจาก Edmund Husserl แล้ว ยังมีนักปรัชญาและนักคิดผู้ยิ่งใหญ่มากมายในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมาที่สามารถ ถือเป็นตัวแทนที่ยิ่งใหญ่ของกระแสน้ำทั้งเมื่อก่อตั้งอย่างเป็นทางการและเมื่อยังเป็นอยู่ ที่มา

ร่างของ ฟรานซ์ เบรนตาโนซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นต้นกำเนิดของปรากฏการณ์วิทยาสมัยใหม่ แม้กระทั่งก่อนการใช้คำดังที่ทราบกันในปัจจุบัน มีตัวละครที่ยิ่งใหญ่มากมายในประวัติศาสตร์ที่เสนอรากฐานทางปรากฏการณ์วิทยา

ในหมู่พวกเขาคุณสามารถหาร่างของ เดวิด ฮูมซึ่งในงานของเขา 'Treatise on Human Nature' แสดงให้เห็นว่าเห็นด้วยกับวิธีการทางปรากฏการณ์วิทยา แม้ว่าจะยังไม่ได้มีแนวคิดอย่างเต็มที่ก็ตาม ที่น่าสังเกตอีกประการหนึ่งคือ อิมมานูเอล คานท์ ซึ่งใน 'คำติชมของเหตุผลอันบริสุทธิ์' ทำให้เห็นความแตกต่างระหว่างวัตถุต่างๆ ที่เข้าใจว่าเป็นปรากฏการณ์ ก่อตัวและหลอมรวมด้วยความรู้สึกนึกคิดของมนุษย์ และคำว่า นูเมนา ซึ่งอาจแปลว่า 'สิ่งของในตัวเอง' (เช่น คิด)

เข้าสู่ช่วงกลางศตวรรษที่ 20 แล้ว ตัวเลขของ มาร์ติน ไฮเดกเกอร์ และมอริซ แมร์โล-ปองตี

การบำบัดด้วยปรากฏการณ์

ตามเนื้อผ้า การบำบัดแบบมนุษยนิยมนั้นเกี่ยวข้องกับพื้นฐานของปรากฏการณ์วิทยา จากมุมมองทางปรากฏการณ์วิทยา สถานการณ์การรักษาประกอบด้วยบริบทเอกพจน์ซึ่งอย่างน้อย ปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลของปรากฏการณ์สองประการคือประสบการณ์ของผู้ป่วยเองและประสบการณ์ของตนเอง นักบำบัดโรค

ดังนั้นผู้ป่วยจึงได้สัมผัสกับความเป็นจริงของเขาในทางใดทางหนึ่งซึ่งในทางกลับกันนักจิตอายุรเวทตีความใหม่ด้วยตัวเองซึ่งเขาสารภาพโลกภายในของเขา. แน่นอน นักจิตวิทยาจะไม่ตีความโลกของผู้ป่วยแบบเดียวกับที่ผู้ป่วยทำ กล่าวคือจะเป็นการตีความหมายใหม่ อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนจากการบำบัดด้วยความเห็นอกเห็นใจ แนวคิดที่ว่าเราควรพยายามเข้าใจวิสัยทัศน์ของผู้ป่วยเอง เมื่อเขาพูดถึงวิธีที่เขามองเห็นและสัมผัสโลก

ในบรรดาการบำบัดรักษา ซึ่งส่วนใหญ่เป็นการวางแนวมนุษยนิยม-อัตถิภาวนิยม ที่เน้นด้านปรากฏการณ์วิทยาของผู้ป่วยและนักจิตอายุรเวทเองสามารถพบได้

1. จิตบำบัดที่เน้นบุคคลเป็นศูนย์กลาง

การบำบัดนี้กำหนดโดย คาร์ล โรเจอร์สอิงจากการไตร่ตรอง ชี้แจง และเปลี่ยนแปลงโลกภายในของผู้ป่วยในขณะที่เขาอธิบายให้นักบำบัดฟัง

นับจากเวลาที่คิดค้นขึ้น Rogers ได้ปกป้องแนวคิดที่ว่านักบำบัดโรคควรเข้าใจอย่างเห็นอกเห็นใจ ความจริงที่ผู้ป่วยมีประสบการณ์และคำอธิบายทางคลินิกของสิ่งเหล่านี้ควรได้รับการจ่ายด้วย ประสบการณ์

ต่อมา ตัวเขาเองมาเน้นย้ำถึงความสำคัญของความจริงที่ว่าคนสองคนแบ่งปันโลกประสบการณ์ของพวกเขา theirขณะที่พวกเขากำลังมีชีวิตอยู่และด้วยเหตุนี้จึงชอบการเสริมคุณค่าร่วมกันระหว่างโลกที่ผู้ป่วยและนักบำบัดโรครับรู้

2. จิตบำบัดร่างกาย

การบำบัดนี้ซึ่งมีรากฐานอยู่ในความคิดของวิลเฮล์ม ไรช์ แต่เดิมเขาปกป้องการสังเกตปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นทันทีที่นักบำบัดรักษาเกี่ยวกับร่างกายและท่าทางของผู้ป่วย.

ต่อมาการบำบัดนี้ทำให้กระบวนการทางจิตใจและร่างกายมีน้ำหนักมากขึ้น เช่น เนื่องจากพวกเขามีประสบการณ์และอธิบายโดยผู้ป่วยในช่วงการบำบัดทางจิต

จิตบำบัดหลังยุคไรเชียนได้รับการพัฒนาโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อพยายามเปลี่ยนประสบการณ์ที่ลูกค้า/ผู้ป่วยมีเกี่ยวกับตัวเขาเองและจากความเป็นจริงทางร่างกายของเขาเอง

นักบำบัดโรคเกสตัลต์ได้เน้นย้ำถึงประโยชน์ทางคลินิกของความคมชัดและการจำแนกประเภท ความแตกต่างที่โดดเด่นที่สุดระหว่างประสบการณ์ทางปรากฏการณ์ของผู้ป่วยเทียบกับประสบการณ์ของ นักจิตวิทยา

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

โมเรร่า, วี. (2001). นอกเหนือจากบุคคล: ไปสู่จิตบำบัดทางปรากฏการณ์ทางโลก Santiago de Chile: บทบรรณาธิการ Universidad de Santiago
มอส, ดี. (เอ็ด.) (1999). จิตวิทยามนุษยนิยมและข้ามบุคคล: แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์และชีวประวัติ เวสต์พอร์ต: Greenwood Press
Sassenfeld-Jonquera, A. และ Moncada-Arroyo, L. (2006) ปรากฏการณ์วิทยาและจิตบำบัดความเห็นอกเห็นใจ-ดำรงอยู่. วารสารจิตวิทยาแห่งมหาวิทยาลัยชิลี, 15 (1), 89-104.
วัลเดนเฟลส์, บี. (1992). จาก Husserl ถึง Derrida: รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยา บาร์เซโลนา: Paidós.