Leon Festinger: ชีวประวัติของนักจิตวิทยาสังคมคนนี้

ถือว่าเป็นหนึ่งในนักจิตวิทยาชั้นนำของศตวรรษที่ 20 ชีวิตของ Leon Festinger ค่อนข้างน่าสนใจ แต่ก็มีเกร็ดเล็กเกร็ดน้อย

แม้ว่าในตอนแรกเขาจะไม่ค่อยสนใจจิตวิทยาสังคมเท่าไหร่ แต่สุดท้ายมันก็จบลง เป็นนักจิตวิทยาสังคมและยังเป็นบิดาของสองทฤษฎีที่ยิ่งใหญ่ในเรื่องนี้อีกด้วย ชนบท.

มาค้นพบชีวิตของนักวิจัยคนนี้ อาชีพการงานของเขา และสองทฤษฎีหลักของเขา ผ่าน ชีวประวัติของ Leon Festinger.

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "ประวัติศาสตร์จิตวิทยา: ผู้เขียนหลักและทฤษฎี"

ชีวประวัติสั้นของ Leon Festinger

Leon Festinger เป็นหนึ่งในนักจิตวิทยาสังคมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 แม้ว่าในตอนแรกเขาจะไม่อยากเป็นก็ตาม

อันที่จริงสำหรับเขาแล้ว สาขาวิชาพฤติกรรมศาสตร์สาขานี้หละหลวมเกินไป ซึ่งเป็นสิ่งที่เขาไม่ได้สนใจมากนัก อย่างไรก็ตาม แม้ว่าในฐานะชายหนุ่ม เขารู้สึกสนใจในสถิติที่นำมาประยุกต์ใช้กับวิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยามากกว่า แต่เขากลับมีส่วนสำคัญต่อจิตวิทยาสังคม ไม่น่าแปลกใจที่เขาเป็นนักจิตวิทยาที่ได้รับการยกย่องมากที่สุดเป็นอันดับห้าของศตวรรษที่ 20 โดยมีเพียง B. NS. สกินเนอร์, ฌอง เพียเจต์, ซิกมุนด์ ฟรอยด์ และอัลเบิร์ต บันดูรา

ปีแรก

Leon Festinger เกิดที่นิวยอร์ก สหรัฐอเมริกา เมื่อวันที่ 8 พฤษภาคม พ.ศ. 2462

ในอ้อมอกของตระกูลชาวยิวที่มาจากรัสเซีย ตั้งแต่วัยเด็ก เรารู้ว่าเขาเข้าเรียนที่ Boys' High School ในบรู๊คลิน

เมื่ออายุได้ 20 ปี ในปี 1939 เขาได้รับปริญญาด้านจิตวิทยาจาก City College of New York ต่อมาได้ย้ายไปเรียนต่อที่มหาวิทยาลัยไอโอวา โดยจะศึกษาภายใต้การดูแลของ เคิร์ต เลวิน และจะได้รับปริญญาเอกด้านจิตวิทยาเด็กในปี พ.ศ. 2485

เฟสติงเงอร์ไม่สนใจจิตวิทยาสังคมเลยซักนิด และแท้จริงแล้ว เขาไม่ได้ผ่านการฝึกฝนใดๆ เลยตลอดชีวิตเพื่อเป็นนักจิตวิทยาสังคม เมื่อไปไอโอวา ฉันสนใจแค่งานของ Lewin ในระบบถ่ายทอดสดเท่านั้น อย่างไรก็ตาม มันก็เกิดขึ้นจนเมื่อ Festinger ย้ายเข้ามาอยู่ในสถาบัน Lewin ก็มีมุมมองเชิงจิตวิทยาทางสังคมมากขึ้น

แม้จะประหลาดใจก็ตาม Festinger ยังคงศึกษาต่อภายใต้ Lewin แม้ว่า เขาไม่ละทิ้งความสนใจในสถิติและระดับความทะเยอทะยานในฐานะโครงสร้างทางจิตวิทยา การพัฒนาแบบจำลองเชิงปริมาณของการตัดสินใจ. Leon Festinger อายุน้อยคิดว่าจิตวิทยาสังคมเป็นสาขาจิตวิทยาที่มีวิธีการวิจัยที่คลุมเครือเกินไป และเขาต้องการทำงานในสาขาที่ "เข้มงวด" และ "คอนกรีต" มากขึ้น

เฟสติงเงอร์จะทำงานเป็นผู้ร่วมวิจัยในไอโอวาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2484 ถึง พ.ศ. 2486 และต่อมาทำงานเป็นรัฐบุรุษที่ คณะกรรมการคัดเลือกและฝึกอบรมนักบินอากาศยานที่มหาวิทยาลัยโรเชสเตอร์ โดยเฉพาะระหว่างปี พ.ศ. 2486 ถึง พ.ศ. 2488 เป็นปีที่ยากลำบากของสงครามโลกครั้งที่สองซึ่งการวิจัยทางจิตวิทยาเป็นที่ต้องการมากที่สุดไม่เพียงแต่จะรู้ถึงความถนัดของนักสู้เท่านั้น แต่ยังต้องค้นหาวิธีที่จะทำให้ศัตรูเสียเสถียรภาพทางจิตใจด้วย

วัยผู้ใหญ่และเส้นทางอาชีพ

ในปี 1943 Leon Festinger แต่งงานกับ Mary Oliver Ballou นักเปียโนที่เขาจะมีลูกสามคน: Catherine, Richard และ Kurt แม้ว่าการแต่งงานจะนำลูกสามคนเข้ามาในโลก แต่มันก็จบลงด้วยการละลายและ Festinger จะแต่งงานใหม่ ต่อมาในปี 1968 กับ Trudy Bradley ศาสตราจารย์ด้านสังคมสงเคราะห์ที่มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก ยอร์ค.

ในปี 1945 Festinger ได้เข้าร่วมกับ Kurt Lewin Group Dynamics Research Center ที่สร้างขึ้นใหม่ในฐานะผู้ช่วยศาสตราจารย์ที่สถาบันเทคโนโลยีแมสซาชูเซตส์ (MIT) ในสถาบันนี้เองที่ Festinger จะกลายเป็นนักจิตวิทยาสังคมโดยไม่ได้ต้องการหรือดื่มมัน นอกจากนี้ เขายังเริ่มต้นการวิจัยที่ MIT เกี่ยวกับการสื่อสารทางสังคมและความกดดันจากเพื่อนฝูง ซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนที่สำคัญในความสนใจของเขาในด้านจิตวิทยา

หลังจากการเสียชีวิตของ Lewin ในปี 1947 Festinger ไปทำงานที่มหาวิทยาลัยมิชิแกนในปี 1948 ต่อมาเขาย้ายไปเรียนที่มหาวิทยาลัยมินนิโซตาในปี 2494 จากนั้นไปต่อที่มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ดในปี 2498 ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Leon Festinger จะเขียนบทความที่ทรงอิทธิพลที่สุดของเขาเกี่ยวกับทฤษฎีการเปรียบเทียบทางสังคมและเกี่ยวกับทฤษฎีความไม่สอดคล้องกันของความรู้ความเข้าใจ. ทั้งสองทฤษฎีนี้เป็นหนึ่งในส่วนสนับสนุนที่สำคัญที่สุดในด้านจิตวิทยาสังคมของศตวรรษที่ยี่สิบ

ด้วยเหตุนี้ เขาจึงได้รับชื่อเสียงและการยอมรับอย่างมาก โดยได้รับรางวัล Award for Distinguished Scientific Contribution จาก American Psychological Association ผลกระทบนั้นยิ่งใหญ่นอกสาขาจิตวิทยา ได้รับการพิจารณาให้เป็นหนึ่งในสิบนักวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องมากที่สุดในสหรัฐอเมริกาโดยนิตยสารฟอร์จูนไม่นานหลังจากที่ได้ตีพิมพ์ทฤษฎีของเขาในการเปรียบเทียบทางสังคม

แม้ว่าชื่อเสียงของเขาจะเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ Leon Festinger ตัดสินใจเปลี่ยนจุดสนใจในการศึกษาในปี 2507 ชอบที่จะตรวจสอบระบบการมองเห็นโดยเฉพาะการเคลื่อนไหวของดวงตาและการรับรู้ของ สี. ในปีพ.ศ. 2511 เขากลับไปบ้านเกิดที่นิวยอร์ก เพื่อศึกษาการรับรู้ที่โรงเรียนใหม่เพื่อการวิจัยทางสังคม อย่างไรก็ตาม เขาจะปิดห้องทดลองของเขาในปี 1979

ปีที่แล้ว

ในปี 1983 สี่ปีหลังจากปิดห้องทดลองของเขา Festinger แสดงความไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่เขาและสาขาของเขาทำสำเร็จ เขาคิดว่าแม้จะทำงานด้านจิตวิทยาสังคมมาสี่สิบปีแล้ว แต่ก็ยังมีเพียงเล็กน้อยเท่านั้น. นอกจากนี้ เขารู้สึกว่าปัญหาทางสังคมจำนวนมากที่จำเป็นต้องได้รับการแก้ไขทางจิตใจได้ถูกละเลยไป และประเด็นที่ค่อนข้างเล็กน้อยได้รับการให้ความสนใจ

ด้วยแรงจูงใจจากความขัดแย้งนี้ เขาจึงตัดสินใจศึกษาบันทึกฟอสซิลและติดต่อ Stephen Jay โกลด์ นักธรณีวิทยาและนักชีววิทยาวิวัฒนาการ เพื่อหารือเกี่ยวกับแนวคิดเกี่ยวกับวิวัฒนาการของพฤติกรรมมนุษย์และเยี่ยมชมสถานที่ต่างๆ ทางโบราณคดี ความตั้งใจของเขาคือการเรียนรู้เพิ่มเติมว่ามนุษย์คนแรกมีพฤติกรรมทางสังคมอย่างไรจากซากเครื่องมือของพวกเขา ความพยายามของเขาส่งผลให้มีการตีพิมพ์หนังสือ "The Human Legacy" (1983) ซึ่งเขาอธิบายว่ามนุษย์มีวิวัฒนาการและพัฒนาอย่างไรในสังคมที่ซับซ้อนมากขึ้น

ท่ามกลางผลงานล่าสุดของเขา พยายามทำความเข้าใจสิ่งที่กระตุ้นให้วัฒนธรรมปฏิเสธหรือยอมรับแนวคิดใหม่. นี้เขาพยายามที่จะเกี่ยวข้องกับการพัฒนาและวิวัฒนาการของสังคมต่าง ๆ ตลอดประวัติศาสตร์โดยเปรียบเทียบวิธีการ การยอมรับหรือปฏิเสธความคิดเดียวกันในสองวัฒนธรรมที่แตกต่างกันได้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในความคิดของพวกเขา สมาชิก. เขากำลังทำงานเกี่ยวกับหนังสือเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่น่าเศร้าที่มะเร็งตามทันเขาก่อนที่เขาจะได้ตีพิมพ์อะไรก็ตาม เขาตัดสินใจที่จะไม่รับการรักษา และถึงแก่กรรมเมื่อวันที่ 11 กุมภาพันธ์ 1989

ทฤษฎีของลีออน เฟสทิงเงอร์

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว มีสองทฤษฎีพื้นฐานที่ Festinger มีส่วนสนับสนุนอย่างมาก ในสาขาจิตวิทยาสังคม: ทฤษฎีความไม่สอดคล้องกันของความรู้ความเข้าใจและทฤษฎีการเปรียบเทียบ ทางสังคม.

ทฤษฎีความไม่ลงรอยกันทางปัญญา

ผู้คนมีความเชื่อทุกประเภท ไม่ต้องสงสัยเลย แต่ถึงอย่างไร, จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อความเชื่อที่มั่นคงสองอย่างหรือมากกว่านี้เกิดความขัดแย้ง? เรารู้สึกไม่สบายใจเพราะระบบค่านิยมของเราหยุดไม่ประสานกันและตอนนี้อยู่ในความตึงเครียด ตัวอย่างเช่น หากเราพิจารณาตนเองว่าเป็นพวกต่อต้านการเหยียดผิวแต่พบว่านักร้องคนโปรดของเราเป็นคนเหยียดผิวอย่างเปิดเผย เป็นที่แน่ชัดว่าเขาจะไม่ปล่อยให้เราเฉยเมย

เราเรียกความขัดแย้งนี้ระหว่างความเชื่อที่ขัดแย้งกันตั้งแต่สองอย่างขึ้นไป ตามทฤษฎีนี้ แต่ละคนมีแนวโน้มที่จะรักษาความสอดคล้องและความกลมกลืนระหว่างพฤติกรรมและความเชื่อของพวกเขา เมื่อความเชื่อมโยงนี้แตกสลาย ความแตกแยกก็บังเกิด อันเป็นเหตุให้เกิดความไม่สบายกายในตน.

เพื่อหยุดความรู้สึกไม่สบายใจ บุคคลนั้นจะต้องเปลี่ยนปัจจัยบางอย่างที่ทำให้เกิดความไม่ลงรอยกันนี้ โดยทั่วไป มีสามวิธีในการลดความไม่ลงรอยกันทางปัญญา

1. เปลี่ยนทัศนคติสร้างความเชื่อมโยงกันมากขึ้น

วิธีหนึ่งในการลดความไม่สอดคล้องกันของความรู้ความเข้าใจคือ เปลี่ยนแปลงหรือขจัดความเชื่อ พฤติกรรม หรือเจตคติอย่างใดอย่างหนึ่ง โดยเฉพาะที่เริ่มรู้สึกไม่สบายตัว. เส้นทางนี้ใช้ยากจริง ๆ เพราะมันหมายถึงการเปลี่ยนแปลง ซึ่งเป็นกระบวนการที่ทำให้เราเสียค่าใช้จ่ายมาก

ตัวอย่างเช่น หากเราเพิ่งค้นพบว่านักร้องคนโปรดของเราคือ racist และเราต่อต้านการเหยียดผิว สิ่งที่เราจะทำก็คือ หยุดบูชานักร้องคนนั้นและอย่าฟังเพลงของเขาต่อไป หรือแม้แต่โยนรายชื่อจานเสียงทั้งหมดที่เรามีเกี่ยวกับเขาไปที่ ขยะ.

• คุณอาจสนใจ: "ความไม่ลงรอยกันทางปัญญา: ทฤษฎีที่อธิบายการหลอกลวงตนเอง"

2. รับข้อมูลใหม่ที่ช่วยลดความไม่ลงรอยกัน

ตัวเลือกนี้ประกอบด้วยการผสมผสานความเชื่อหรือทัศนคติใหม่ที่ช่วยลดความตึงเครียดระหว่างความเชื่อก่อนหน้านี้ ประกอบด้วยการลดความรู้สึกไม่สบายด้วยการมองหาสิ่งใหม่ที่ช่วยให้เราปรับทัศนคติของเราได้.

ในกรณีของตัวอย่างก็จะประกอบด้วยการหาข้อมูลที่ช่วยให้เราเข้าใจว่าทำไมพวกเขาถึงบอกว่าเป็นพวกเหยียดผิวในประเภทไหน สิ่งแวดล้อมเติบโตขึ้นและประเมินว่าเรากำลังดำเนินการอย่างเหมาะสมเพื่อยกเลิกหรือปฏิเสธเขาเพราะความคิดของเขา มากกว่าเพื่อเขา ดนตรี.

3. ลดความสำคัญของความเชื่อ

ตัวเลือกที่สามนี้ประกอบด้วยการลดคุณค่าของความเชื่อหรือความคิดที่เรามี ให้เหตุผลกับพฤติกรรมที่ถึงแม้จะเป็นภัยแต่ก็ทำให้เรามีความสุข. กล่าวคือประกอบด้วยความสัมพันธ์ความเชื่อเพื่อลดความตึงเครียดระหว่างพวกเขา

ในกรณีของนักร้องเหยียดผิว คงต้องบอกว่า นักร้องคนนี้ เหยียดสีผิว ไม่ได้แย่ขนาดนั้น เมื่อพิจารณาจาก ท้ายที่สุด ทุกคนมีการแบ่งแยกเชื้อชาติไม่มากก็น้อย และความจริงที่ว่าพวกเขาตระหนักดีว่าไม่มีเหตุผลที่จะปฏิเสธ

ทฤษฎีการเปรียบเทียบทางสังคม

การมีส่วนร่วมอย่างมากในด้านจิตวิทยาสังคมโดย Leon Festinger คือทฤษฎีการเปรียบเทียบทางสังคมในปี 1954 ของเขา ทฤษฎีนี้มีพื้นฐานมาจากปัจจัยต่างๆ เช่น การประเมินตนเองส่วนบุคคลและแนวคิดในตนเอง Festinger เถียงว่าเรามักจะเปรียบเทียบตัวเองกับคนอื่นอยู่เสมอการสร้างแนวความคิดที่ดีหรือไม่ดีของตัวเราเองโดยอาศัยสิ่งที่เราเห็นหรือรับรู้จากผู้อื่น การรับรู้ความสามารถของเราเป็นการผสมผสานระหว่างสิ่งที่เราเชี่ยวชาญจริงๆ กับสิ่งที่เราคิดว่าเรามี

แนวความคิดในตนเองของเราเชื่อมโยงโดยตรงกับสิ่งที่เรารับรู้ของผู้อื่นซึ่งเราใช้เป็นมาตรฐานว่าอะไรถูกอะไรผิดให้เป็น แน่นอน แนวความคิดในตนเองนี้จะเปลี่ยนไปตามบริบทที่เราพบ ขึ้นอยู่กับลักษณะของคนอื่นและลักษณะดังกล่าวจะถูกมองว่าเป็น แง่บวกหรือแง่ลบ ทัศนคติของเราที่มีต่อตนเองก็จะยิ่งดีขึ้นหรือ เสียเปรียบ

ซึ่งสามารถเห็นได้ชัดเจนด้วยหลักความงามทั้งชายและหญิง แม้ว่าจะเป็นความจริงที่ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามีการยอมรับภาพลักษณ์ที่เปิดกว้างมากขึ้นของสิ่งที่ผู้ชายและผู้หญิงที่สวยงามเข้าใจ ความจริงก็คือว่าแคนนอนแบบดั้งเดิมยังคงออกแรงอย่างต่อเนื่อง: ผู้ชายต้องมีกล้ามและผู้หญิงผอมด้วยซึ่ง สังคมยอมรับได้คือผู้ชายไปยิมเพื่อเพิ่มมวลกล้ามเนื้อและผู้หญิงทำเพื่อลดเปอร์เซ็นต์ของ อ้วน.

สิ่งนี้มองเห็นได้ชัดเจนในสื่อ โดยเฉพาะในภาพยนตร์และในโฆษณาเพื่อสุขอนามัย สิ่งนี้ทำให้ผู้ชายที่ไม่แข็งทื่อและผู้หญิงที่มีน้ำหนักเกินเล็กน้อยดูไม่น่าพึงปรารถนา ประมาทเลินเล่อและพัฒนาปัญหาพฤติกรรมการกินหรืออย่างน้อยที่สุด dysmorphia ทางร่างกาย

แต่ อย่าคิดผิดว่าทฤษฎีการเปรียบเทียบทางสังคมจำกัดอยู่ที่ภาพลักษณ์. นอกจากนี้ยังคำนึงถึงด้านปัญญา เศรษฐกิจ และสังคมอีกด้วย เช่น เด็กที่ไปโรงเรียนแล้วปรากฎว่าเพื่อนร่วมชั้นเป็นลูกของพ่อแม่ที่มีเงินมากกว่า ขอแสดงความนับถือ เมื่อเห็นว่ากระเป๋าเป้สะพายหลัง กระเป๋า และเสื้อผ้าคุณภาพดีกว่านี้ คุณอดไม่ได้ที่จะรู้สึกแย่กับมัน มัน.

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• เฟสติงเกอร์, แอล. (1983). มรดกของมนุษย์ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย.
• เฟสติงเกอร์, แอล. (อ.). (1980). ย้อนหลังจิตวิทยาสังคม. อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
• เฟสติงเกอร์, แอล. (1957). ทฤษฎีความไม่ลงรอยกันทางปัญญา สแตนฟอร์ด แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด
• เฟสติงเกอร์, แอล. (1954). ทฤษฎีกระบวนการเปรียบเทียบทางสังคม มนุษยสัมพันธ์, 7, 117–140.