Hunter-gatherers: วัฒนธรรมเหล่านี้มีลักษณะอย่างไร?

สังคมนักล่า-คนเก็บขยะเคยเป็นและเป็นวัฒนธรรมที่มองว่าเร่ร่อนและไม่มี ได้พัฒนาเกษตรกรรม เนื่องจากต้องอาศัยทรัพยากรที่ธรรมชาติมีให้มาก

แม้ว่าชื่อของเขาจะให้เบาะแสเพียงพอเกี่ยวกับวิธีการทำมาหากินของเขา แต่ความจริงก็คือว่ามันมีผลสะท้อนเช่นกัน ในลำดับชั้นทางสังคมของตนเองและความคิดเกี่ยวกับทรัพย์สินทางวัตถุนอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่าไม่ใช่ทุกคนเร่ร่อนหรือ เป็นเนื้อเดียวกัน

เดี๋ยวมาดูกันค่ะ ลักษณะพื้นฐานของสมาคมนักล่า-รวบรวมรื้อบางตำนานที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "6 ขั้นตอนของยุคก่อนประวัติศาสตร์"

นักล่ารวบรวมคืออะไร?

สังคมมนุษย์ทั้งก่อนประวัติศาสตร์และปัจจุบัน สามารถจำแนกได้ตามเกณฑ์ที่เกี่ยวข้องกัน ด้วยระดับความซับซ้อนของลำดับชั้นทางสังคม การพัฒนาวัฒนธรรมและการประยุกต์ใช้เทคโนโลยี นอกเหนือไปจากขนาดของ ตัวเธอเอง

หนึ่งในเกณฑ์ที่เกิดซ้ำมากที่สุดคือเกณฑ์ที่อ้างถึงวิธีที่พวกเขาได้รับอาหารที่ต้องการเพื่อความอยู่รอด เมื่อเราพูดถึงสมาคมนักล่า-รวบรวม ตรงกันข้ามกับสังคมที่พัฒนาเกษตรกรรม.

วัฒนธรรมผู้รวบรวมนักล่าเป็นกลุ่มมนุษย์ที่ประกอบขึ้นโดยพื้นฐานจากวงดนตรีและชนเผ่า วงดนตรีถูกกำหนดตามลักษณะพื้นฐานสามประการตามหนึ่งในผู้เชี่ยวชาญในสาขานี้ T. ค. เลเวลเลน (1983):

• ความคล่องตัวตามฤดูกาล กล่าวคือ ชนเผ่าเร่ร่อน
• ขาดโครงสร้างอำนาจแบบรวมศูนย์
• เศรษฐกิจนักล่า-รวบรวม

เศรษฐกิจนักล่า-รวบรวม เป็นรูปแบบพื้นฐานของการยังชีพและยังเป็นที่แพร่หลายที่สุดอีกด้วย. มีการประมาณการว่ามากกว่า 90% ของมนุษย์ที่มีชีวิตอยู่ตั้งแต่บุคคลแรกของเรา จนถึงปัจจุบันได้ดำรงชีวิตอยู่เป็นกลุ่มมนุษย์ซึ่งดำรงอยู่ได้ด้วยการล่าสัตว์และการรวบรวม ผัก.

• คุณอาจสนใจ: "โฮโม เซเปียนส์ มีที่มาอย่างไร?"

ผักเยอะแต่สัตว์น้อย

แม้ว่าโดยทั่วไปแล้ววัฒนธรรมเหล่านี้จะถูกเรียกว่านักล่า-รวบรวม ความจริงก็คือชื่อนี้เป็นลักษณะทั่วไปของรูปแบบพฤติกรรมการยังชีพของมนุษย์เหล่านี้ อันที่จริง ค่อนข้างน่าแปลกใจที่สำนวนนี้ยังคงใช้มาจนถึงทุกวันนี้เพื่ออ้างถึง วัฒนธรรมที่ไม่ค่อยรวมเนื้อสัตว์มากกว่า 40% ไว้ในอาหาร.

บางคนอาจคิดว่ามันสมเหตุสมผลหากพิจารณาว่าการล่าสัตว์ไม่เหมือนการเก็บผัก คนเก็บพลูซึ่งไม่ได้พัฒนาการเกษตรจึงไม่มีสัตว์ได้ง่ายนัก

ยิ่งกว่านั้น ในป่าไม่สามารถฆ่าสัตว์ได้ง่ายเหมือนสัตว์เลี้ยงในบ้าน ซึ่งคุ้นเคยกับการมีอยู่ของมนุษย์และไม่สงสัยว่ามันจะไปสิ้นสุดที่ใด ควรจะกล่าวว่าที่ตั้งของสัตว์ป่ากำลังเปลี่ยนไปเช่นเดียวกับนักล่าและรวบรวมเอง

ในทางกลับกัน พืชเหล่านั้นอยู่ที่นั่น ติดอยู่กับพื้นและไม่มีเลย เว้นแต่จะมีใครหยิบมันขึ้นมา พวกมันจะเปลี่ยนสถานที่ของพวกเขา เป็นแหล่งทรัพยากรที่หาได้ง่าย เนื่องจากไม่ใช้พลังงานมากเมื่อเทียบกับการล่าสัตว์แปลว่าต้องไล่ตาม ศึกษารูปแบบพฤติกรรม กินอะไร อันตรายแค่ไหน ...

ลักษณะการอยู่ประจำของผักและความแน่นอนว่าแต่ละปีปลูกในที่เดียวกันคือ คำอธิบายว่าทำไมอาหารนักล่า-รวบรวมส่วนใหญ่จึงเอนเอียงไปทาง พืช.

ผู้หญิงรวบรวมผู้ชายล่าสัตว์หรือไม่?

ตามเนื้อผ้า เมื่อพูดถึงสมาคมนักล่า-รวบรวม แนวความคิดนั้นเป็นที่ยอมรับกันดีว่า ผู้ชายมีหน้าที่ล่าสัตว์ ส่วนผู้หญิงอยู่บ้านเลี้ยงลูกและเก็บ ผัก.

แนวความคิดนี้เสนอว่าตัวผู้เป็นสัตว์ที่กระฉับกระเฉงไล่ล่าหมูป่า กวาง และสัตว์รบกวนทุกชนิดในขณะที่ ว่าหญิงผู้เฉื่อยชามีหน้าที่จับสิ่งที่ไม่เคลื่อนไหว กล่าวคือ พรรณไม้ ปรากฏว่าอยู่ห่างไกลจาก ความเป็นจริง

มีนักวิจัยหลายคนที่หักล้างความเชื่อนี้ที่มีรากฐานมาจากการกีดกันทางเพศมานุษยวิทยาที่เด่นชัด. ในสังคมนักล่า-รวบรวมสัตว์ทั้งในปัจจุบันและก่อนประวัติศาสตร์ มีหลายกรณีที่ผู้หญิง และผู้ชาย แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้มีบทบาทเหมือนกันทั้งหมด แต่ก็แทรกซึมในหลายหน้าที่ และในหมู่พวกเขาก็คือ การล่าสัตว์

ตามคำกล่าวของ Harris and Ross (1991) ในยุคหินเพลิโอลิธิก เนื่องจากกลยุทธ์การล่าบอกเป็นนัยถึงระดับสูง การตายและอันตรายไม่ควรมีผู้ชายเพียงครึ่งเดียวของผู้ใหญ่ในกลุ่มดูแล จากนี้.

การมีส่วนร่วมของผู้คนจำนวนมากยิ่งจำเป็นและ ผู้หญิงไม่ได้ถูกกีดกันจากกิจกรรมนี้. การแบ่งงานมากเกินไปตามเพศอาจมีความหมายเหมือนกันกับการขาดอาหารที่มีต้นกำเนิดจากสัตว์ อาหารที่เราได้กล่าวไปแล้วนั้นไม่ได้มีมากมายหรือหาง่าย

ลัทธิเร่ร่อนในสังคมเหล่านี้

ลักษณะสำคัญของสังคมเหล่านี้ประการหนึ่งคือความคล่องตัว ทั้งยุคก่อนประวัติศาสตร์และปัจจุบันในหลายกรณีเปลี่ยนสถานที่ตั้งถิ่นฐานโดยเฉพาะอย่างยิ่งขึ้นอยู่กับฤดูกาลของปีและความพร้อมของทรัพยากร ควรกล่าวด้วยว่าขนาดของกลุ่มแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับฤดูกาลของปีและความพร้อมใช้งานที่เกี่ยวข้อง

ตัวอย่างนี้คือวัฒนธรรมที่อาศัยอยู่ในแอฟริกา: the! Kung. ในช่วงฤดูแล้ง เมืองเหล่านี้จะกระจุกตัวอยู่ในพื้นที่ที่มีประชากรมหภาค ใกล้กับแหล่งน้ำที่คาดการณ์ได้และมีปริมาณค่อนข้างมาก

เนื่องจากมีน้ำน้อยและทุกคนรู้ว่าน้ำอยู่ที่ไหน พวกเขาจึงมีแนวโน้มที่จะรวมตัวกัน แบ่งปัน และจัดการเพื่อหลีกเลี่ยงข้อบกพร่อง ในทางกลับกัน เมื่อถึงฤดูฝนและพืชพรรณงอกงามอีกครั้ง ประชากรมหภาคก็สลายตัวและตกตะกอนในที่ต่างๆ

มันไปโดยไม่บอกว่าแม้ว่านักล่ารวบรวมส่วนใหญ่เป็นชนเผ่าเร่ร่อน นำเสนอรูปแบบการตั้งถิ่นฐานที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับวัฒนธรรมและความต้องการของกลุ่มเอง. ในอีกด้านหนึ่ง เรามีวัฒนธรรมประเภทนักสะสมมากขึ้น โดยอยู่ใกล้แหล่งทรัพยากรที่ต้องการจนหมดหรือย้ายที่อยู่ เช่นเดียวกับในกรณีของ! Kung

ในทางกลับกัน ยังมีอีกหลายคนที่เคลื่อนไหวบ่อยกว่า เดินทางไกลและตั้งถิ่นฐานชั่วคราว นี่เป็นกรณีของชาวอินเดียแดง Dogrib ในแคนาดาที่เดินทางไกลเพื่อค้นหากวางคาริบู

ปัญหาคุณสมบัติของวัสดุ

ผลที่ตามมาอย่างหนึ่งของชนเผ่าเร่ร่อนและการพึ่งพาทรัพยากรธรรมชาติทั้งหมดคือความยากจนทางวัตถุ สมาคมคนเก็บพรานที่ถูกบังคับให้ต้องเปลี่ยนถิ่นที่อยู่ด้วย ค่อนข้างบ่อยที่พวกเขาถูกบังคับให้ทำโดยไม่ใส่อะไรที่ไม่ค่อยมาก จำเป็น. นี่ไม่ใช่ปัญหาใหญ่เช่นกัน เนื่องจากการสร้างเครื่องมือไม่ซับซ้อนมากนัก เนื่องจากเป็นพื้นฐานที่พวกเขามักจะทำ

ดูเหมือนว่า มีความสัมพันธ์กันระหว่างวัฒนธรรมเร่ร่อนกับความซับซ้อนของเครื่องมือร่วมกับจำนวนของคุณสมบัติทางวัตถุที่บุคคลและครอบครัวครอบครอง ตัวอย่างนี้คือชาวเอสกิโมซึ่งมีความคล่องตัวค่อนข้างต่ำและประชากรของพวกเขามักจะมีเสถียรภาพ สิ่งนี้ทำให้พวกเขาใช้เวลามากขึ้นในการพัฒนาเทคโนโลยี ซึ่งมีค่ามากขึ้นและใช้จ่ายน้อยลง

จากสิ่งนี้ บางคนอาจคิดว่าทรัพย์สินทางวัตถุในวัฒนธรรมเร่ร่อนส่วนใหญ่ ซึ่งห่างไกลจากการเป็นสัญลักษณ์แห่งอำนาจหรือสิ่งที่จะอวดอ้างถูกมองว่าเป็นภาระมากกว่า ด้วยเหตุนี้จึงมีการกล่าวกันว่าในชนเผ่าเร่ร่อนไม่มีความรู้สึกถึงทรัพย์สินทางวัตถุซึ่งมองเห็นได้ชัดเจนในโลกตะวันตก อย่างไรก็ตาม แนวคิดนี้เป็นแนวคิดทั่วไปเกินไป

สิ่งนี้หักล้างได้ง่ายเมื่อพิจารณาว่า ไม่ว่าพวกเขาจะเร่ร่อนแค่ไหน มีหลายวัฒนธรรมที่ฝังศพของพวกเขาด้วยกางเกงชั้นใน. ในบรรดากางเกงทรงหลวมนี้มีวัตถุที่เกี่ยวข้องกับผู้ตายที่เขาใช้ โดยพื้นฐานแล้วคุณสมบัติทางวัตถุของเขาเนื่องจากไม่สมเหตุสมผลที่จะฝังสิ่งที่เป็นของทุกคนและสูญเสียมันไปในการฝังศพหากไม่มีแนวคิดเรื่องทรัพย์สิน

อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอาหารนั้นเป็นของทุกคน ปกติจะรู้สึกขุ่นเคืองมากที่จะไม่แบ่งปันการล่าสัตว์ แม้ว่าจะต้องขอบคุณการกระทำของนักล่าเพียงคนเดียวก็ตาม. แม้ว่าผลิตภัณฑ์ที่เก็บรวบรวมมักจะถูกใช้โดยนิวเคลียสของครอบครัว การล่าสัตว์เป็นสิ่งที่กระจายไปทั่วกลุ่ม การแบ่งปันทรัพยากรเหล่านี้ไม่ได้ทำเป็นค่านิยม ซึ่งทำเสร็จแล้วเช่นกัน แต่เนื่องจากความจำเป็นอย่างยิ่งยวดในการเพิ่มความอยู่รอดของกลุ่ม

การแบ่งปันอาหารทำให้ความสัมพันธ์ทางสังคมแน่นแฟ้นขึ้นด้วย การไม่แบ่งปันถือเป็นการกระทำที่เห็นแก่ตัวอย่างน่ากลัวซึ่งเป็นการล่วงละเมิดประเพณีและบรรทัดฐานที่ ประกอบเป็นความคิดและวัฒนธรรมของกลุ่มที่ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นและด้วยวาจาตั้งแต่สมัยโบราณ สมัยก่อน

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• บินฟอร์ด, แอล. ร. (1994) การค้นหาอดีต: ถอดรหัสบันทึกทางโบราณคดี บาร์เซโลนาวิจารณ์.
• แคชแดน, อี. (1991) นักล่าและผู้รวบรวม: พฤติกรรมทางเศรษฐกิจของแก๊งค์ใน S. Plattner (ed.), มานุษยวิทยาเศรษฐกิจ. เม็กซิโก, Alianza บทบรรณาธิการ: 43-78.
• แฮร์ริส, เอ็ม. และอี ข. Ross (1991) กฎระเบียบด้านประชากรในหมู่มนุษย์ที่รวบรวมมนุษย์ยุคแรก " ในเรื่องความตาย เพศ และภาวะเจริญพันธุ์: กฎระเบียบด้านประชากรศาสตร์ในสังคมก่อนอุตสาหกรรมและสังคมที่กำลังพัฒนา Madrid, Alianza บทบรรณาธิการ: 30-45.
• อ่าน. ข. (1981) ความเป็นอยู่ของ! Kung Bushmen: An input-output analysis ", in J. ร. Llobera (ed.), มานุษยวิทยาเศรษฐกิจ: การศึกษาชาติพันธุ์วิทยา. บาร์เซโลนา แอนนาแกรม: 35-64
• Arce Ruiz, Ó. (2005) นักล่าและผู้รวบรวม วิธีการเชิงทฤษฎี ใน: Gazeta de Antropología, Nº 21, มาตรา 22.