Jean-François Lyotard: ชีวประวัติของนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสคนนี้

Jean-François Lyotard เป็นนักปรัชญา นักสังคมวิทยา และนักทฤษฎีวรรณกรรมชาวฝรั่งเศสคนสำคัญในการศึกษาเรื่อง ลัทธิหลังสมัยใหม่และขบวนการทางสังคม โดยเฉพาะขบวนการปลดปล่อย เช่น ขบวนการเรียกร้องเอกราช ชาวแอลจีเรีย

ด้วยชีวิตทางวรรณกรรมและวิชาการที่อุดมสมบูรณ์ Lyotard ได้กลายเป็นบุคคลสำคัญคนหนึ่งในปรัชญา Marxist และ Freudian ในฝรั่งเศส

ต่อไปเราจะค้นพบชีวิตของเขาและวิธีที่เขามีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวประท้วงทางซ้ายผ่าน ชีวประวัติของ Jean-François Lyotardในรูปแบบสรุป

• บทความที่เกี่ยวข้อง: “ทฤษฎีวิพากษ์คืออะไร? แนวคิด วัตถุประสงค์ และผู้เขียนหลัก"

ชีวประวัติโดยย่อของ Jean-François Lyotard

ชีวิตของ Jean-François Lyotard คือคนที่มีรอยแผลเป็นลึกจากความน่าสะพรึงกลัวของฝรั่งเศสที่ยึดครองโดยนาซี แต่ยังห่างไกลจากความไม่แยแส และด้วยความเคียดแค้น เขารู้วิธีถ่ายทอดอารมณ์จากประสบการณ์ของเขาเพื่อสร้างปรัชญาฝ่ายซ้ายที่ไม่เหมือนใคร เรียกร้อง และวิจารณ์การครอบงำทุกประเภท ไม่ยุติธรรม

ปีแรก ๆ

Jean-François Lyotard เกิดเมื่อวันที่ 10 สิงหาคม พ.ศ. 2467 ในเมืองแวร์ซายส์ ประเทศฝรั่งเศส ในครอบครัวที่สมถะ เขาเข้าเรียนที่โรงเรียนประถม Lycée Buffon และต่อมาที่ Lycée Louis le Grand ซึ่งทั้งสองแห่งตั้งอยู่ในปารีส

เมื่อตอนเป็นเด็ก เขามีความปรารถนาที่หลากหลายที่สุด รวมทั้งการเป็นศิลปิน นักประวัติศาสตร์ นักเขียน และแม้แต่นักบวชนิกายโดมินิกัน. เมื่อเวลาผ่านไป เขาล้มเลิกความฝันที่จะเป็นนักเขียน เพราะเมื่ออายุได้ 15 ปี เขาก็ได้ตีพิมพ์นวนิยายบันเทิงคดีแต่กลับกลายเป็นว่าไม่ประสบความสำเร็จ สำหรับเรื่องนักบวช เขาตัดสินใจปฏิเสธความคิดนี้เพราะตามตัวเขาเอง เขารักผู้หญิงมากเกินไป

การศึกษาระดับมหาวิทยาลัย

เขาศึกษาปรัชญาที่มหาวิทยาลัยซอร์บอนน์ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1940. เขาเคยหยุดเรียนในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 โดยทำหน้าที่เป็นอาสาสมัครให้กับ ปฐมพยาบาลให้กับกองทัพฝรั่งเศสและเข้าร่วมการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยกรุงปารีสในเดือนสิงหาคม 1944. การได้เห็นการทำลายล้างอย่างมากมายทำให้เขารู้สึกสนใจคำสัญญาในยุคแรกๆ ของสังคมนิยม และกลายเป็นลัทธิมาร์กซิสต์ที่เคร่งศาสนาเมื่อสิ้นสุดความขัดแย้ง

ใน พ.ศ. 2490 ทรงสำเร็จการศึกษาโดยถวายพระนิพนธ์ L'indifference comme notion éthique (ความไม่แยแสในฐานะแนวคิดทางจริยธรรม) ซึ่งเขาได้วิเคราะห์รูปแบบของความเฉยเมยและการเพิกเฉยใน สำนักคิดแบบดั้งเดิมที่แตกต่างกัน รวมทั้งพุทธศาสนานิกายเซน ลัทธิสโตอิก ลัทธิเต๋า และ ลัทธิเจ้าสำราญ. เมื่อสำเร็จการศึกษาเขาได้รับตำแหน่งที่ศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งชาติฝรั่งเศส

วัยเยาว์ของเขาต้องการมาก เขาเป็นสมาชิกของกลุ่มฝ่ายซ้ายและความคิดของเขาพัฒนาขึ้นภายใต้สิ่งที่เรียกว่าลัทธิมาร์กซ์เชิงวิพากษ์แม้ว่าเขาจะถูกจัดว่าเป็นลัทธิมาร์กซิสต์แบบฟรอยโดมากกว่าก็ตาม เขาเป็นลูกศิษย์ของ Maurice Merleau-Ponty ทำให้เขาสนใจปรากฏการณ์วิทยาและนำไปสู่การตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของเขาเรื่อง หัวข้อนี้ในคอลเลกชัน "Que sais-je" ให้วิสัยทัศน์ที่ชัดเจนและเป็นสากลเกี่ยวกับจุดประสงค์ของกระแสปรัชญาแห่งศตวรรษนี้ xx

แต่ต่อมาเขาก็ถอยห่างจากลัทธิมาร์กซและ เริ่มขึ้นในทศวรรษที่ 1960 วิวัฒนาการไปสู่ลัทธิหลังสมัยใหม่ซึ่งการพัฒนาความคิดดั้งเดิมสามารถชื่นชมได้แล้ว ในเวลานี้เขามุ่งความสนใจไปที่หัวข้อของความปรารถนาในฐานะการค้นหาสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ โดยใช้คำที่ใกล้เคียงกับจิตวิเคราะห์มาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปัจจุบันของ Jacques-Marie Émile Lacan

ในช่วงเวลาเดียวกันนี้เขาได้รุกรานโลกศิลปะครั้งสำคัญวิเคราะห์งานภาพของบุคคลสำคัญอย่าง Paul Cézanne การวิเคราะห์เชิงสุนทรียะนี้ดำเนินการโดย Lyotard โดยใช้มุมมองของแนวคิดศิลปะของฟรอยด์ Lyotard มองเห็น Cézanne เป็นการลงทุนซ้ำในความหมายของแนวความคิดเกี่ยวกับศิลปะของ Freudian ซึ่งเกี่ยวข้องกับแรงกระตุ้นของความใคร่โดยไม่รู้ตัว

ประสบการณ์ในแอลจีเรีย

ในปี 1950 Lyotard เข้ารับตำแหน่งสอนปรัชญาที่ Lycee ในเมืองคอนสแตนติน ประเทศแอลจีเรีย ในปี พ.ศ. 2514 เขาได้รับปริญญาเอกจากวิทยานิพนธ์ คำพูด, รูป ภายใต้การนำของมิเกล ดูเฟรนน์ เขาอุทิศช่วงหนึ่งของชีวิตให้กับการปฏิวัติสังคมนิยม ซึ่งเป็นประเด็นที่เห็นได้ชัดเจนในงานเขียนของเขาที่เน้นหนักไปที่การเมืองฝ่ายซ้าย ในเวลานั้นเองที่เขาเริ่มสนใจในสงครามอิสรภาพของแอลจีเรียซึ่งเขาอาศัยอยู่ที่นั่น.

Lyotard จัดแสดงที่ เลอ ดิฟเฟอเรนด์ ว่าวาทกรรมของมนุษย์เกิดขึ้นในขอบเขตที่นับไม่ถ้วนที่แตกต่างกันแต่แยกจากกัน ซึ่งไม่มีสิทธิพิเศษใดในการตัดสินคุณค่าเกี่ยวกับผู้อื่น ในผลงานของเขา เศรษฐกิจเสรี (1974) สภาพหลังสมัยใหม่ (2522) และ Au juste: การสนทนา (1979) วิจารณ์ทฤษฎีวรรณกรรมร่วมสมัยและสนับสนุนวาทกรรมเชิงทดลองที่ไม่สนใจความจริง

Lyotard วิพากษ์วิจารณ์วาทกรรมดั้งเดิมทั้งในระดับปรัชญา ศาสนา และเศรษฐกิจเช่นเดียวกับคริสเตียน ผู้รู้แจ้ง มาร์กซิสต์ หรือนายทุน หลักสูตรอภิปรัชญาทั้งหมดนี้ตามความเห็นของฌอง-ฟร็องซัว ลีโยตาร์ด ไม่สามารถนำไปสู่การปลดปล่อยได้ วัฒนธรรมหลังสมัยใหม่มีลักษณะที่ไม่เชื่อในเรื่องเล่าเชิงเปรียบเทียบเหล่านี้, เป็นโมฆะโดยผลการปฏิบัติของพวกเขา. ไม่ใช่คำถามของการเสนอระบบทางเลือกให้กับระบบปัจจุบัน แต่เป็นเรื่องของการดำเนินการในพื้นที่ที่หลากหลายมากเพื่อกระตุ้นให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่เป็นรูปธรรม

• คุณอาจสนใจ: "ประเภทของปรัชญาและกระแสหลักแห่งความคิด"

อาชีพทางวิชาการ

นอกเหนือจากการสอนที่ Lycée de Constantine ประเทศแอลจีเรีย ระหว่างปี พ.ศ. 2493 ถึง พ.ศ. 2495 แล้ว ในปี พ.ศ. 2515 เขาเริ่มสอนที่ มหาวิทยาลัยปารีส VIII, สอนในสถาบันจนถึงปี 1987 เพื่อไปเป็นศาสตราจารย์ กิตติคุณ ในอีกสองทศวรรษข้างหน้าเขาสอนชั้นเรียนนอกประเทศฝรั่งเศสโดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะศาสตราจารย์ด้านทฤษฎีวิพากษ์ที่มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย เออร์ไวน์ และเป็นศาสตราจารย์รับเชิญในมหาวิทยาลัยต่างๆ ทั่วโลก

ในบรรดามหาวิทยาลัยนานาชาติที่โดดเด่นที่สุด เราสามารถหามหาวิทยาลัย Johns Hopkins, University of California Berkeley, Yale University, Stony Brook University, University of California, San Diego ในสหรัฐอเมริกา, Université de Montréal ใน Québec (แคนาดา) และ University of São Paulo ใน บราซิล. เขาเป็นผู้อำนวยการก่อตั้งและเป็นสมาชิกของคณะกรรมการวิทยาลัยปรัชญานานาชาติในปารีส.

ปีสุดท้ายของชีวิต

ในบรรดาผลงานล่าสุดของ Jean-François Lyotard เรามีผลงานที่กล่าวถึงชีวิตของนักเขียน นักกิจกรรม และนักการเมืองชาวฝรั่งเศส อ็องเดร มาร์โล หนึ่งในนั้นคือชีวประวัติ "Signé, Malraux" (Signed, Malraux) ผลงานชิ้นสุดท้ายของ Lyotard คือ "La Confession d'Augustin" (คำสารภาพของออกัสติน) การศึกษาปรากฏการณ์วิทยาของเวลา งานนี้ยังเขียนไม่เสร็จ เนื่องจากเขาเสียชีวิตในขณะที่กำลังเขียน แม้ว่าจะมีการตีพิมพ์หลังเสียชีวิตในปีเดียวกับที่เขาเสียชีวิต

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เขากลับไปสู่แนวคิดหลังสมัยใหม่ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในบทความของเขา "อธิบายถึงความเป็นหลังสมัยใหม่แก่เด็ก ๆ " "สู่หลังสมัยใหม่" และ "นิทานหลังสมัยใหม่" เขาต้องการที่จะอธิบายมุมมองของเขาเพิ่มเติมในการประชุมที่เขากำลังเตรียมในปี 1998 หัวข้อ "ลัทธิหลังสมัยใหม่และทฤษฎีของ มีเดีย” แต่โชคไม่ดีที่เขาเสียชีวิตกะทันหันด้วยโรคมะเร็งเม็ดเลือดขาวที่ลุกลามอย่างรวดเร็วในวันที่ 21 เมษายนของปีเดียวกันนั้น ปี. เขาถูกฝังอยู่ในสุสาน Père Lachaise ในปารีส

ชีวิตทางการเมืองและความเข้มแข็ง

ชีวิตทางการเมืองของ Jean-François Lyotard เข้มข้น ไม่เพียงเน้นการต่อสู้ที่สำคัญของเขาในช่วง ฝรั่งเศสถูกยึดครองโดยพวกนาซี แต่เพราะเมื่อความขัดแย้งยุติลง เขาก็ระดมกำลังเพื่อการต่อสู้ นักสังคมนิยม ในปี 1954 เข้าร่วมกลุ่ม "สังคมนิยมหรือป่าเถื่อน" ซึ่งเป็นองค์กรทางการเมืองของฝรั่งเศสที่ก่อตั้งขึ้นในปี 2491 เกี่ยวกับความไม่เพียงพอของการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของทรอตสกี.

วัตถุประสงค์หลักขององค์กรคือการวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิมาร์กซจากภายใน ในช่วงเวลาแห่งสงครามเพื่อเอกราชของแอลจีเรีย งานเขียนของ Lyotard ขณะอยู่ในแอลจีเรียเกี่ยวข้องกับการเมืองฝ่ายซ้ายเป็นหลัก หลังจากเกิดข้อพิพาทกับ Cornelius Castoriadis ในปี 1965 Lyotard ก็ออกจากสังคมนิยมหรือ Barbarism และเข้าสู่ กลุ่มเสร็จสิ้นการก่อตั้ง "Pouvoir Ouvrier" (พลังแรงงาน) โดยเหลือเวลาอีกเพียงสองปี ช้า.

เขามีส่วนร่วมในการปฏิวัติในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2511 แม้ว่าเขาจะเหินห่างจากลัทธิมาร์กซ์ที่ปฏิวัติด้วยการตีพิมพ์ผลงานของเขาที่ชื่อ "Libidinal Economics" (1974) ต่อมาเขาออกห่างจากลัทธิมาร์กซ์เองเพราะเขารู้สึกว่ากระแสนี้มีแนวทางแบบโครงสร้างนิยมที่เข้มงวดเกินไป และมันได้บังคับ “การจัดระบบของความปรารถนา” โดยเน้นที่การผลิตทางอุตสาหกรรมเป็นลักษณะพื้นฐานของวัฒนธรรม เด่น

การอ้างอิงบรรณานุกรม

• ไลโอตาร์ด, เจ. ฉ. (2000). ฟังก์ชั่นการเล่าเรื่องและความถูกต้องของความรู้ สภาพหลังสมัยใหม่ มาดริด สเปน: เก้าอี้ หน้า 57-58. ไอ 8437604664