Jürgen Habermas: ชีวประวัติของนักปรัชญาชาวเยอรมันคนนี้

Jürgen Habermas เป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่มีชีวิตที่รู้จักกันดีและมีอิทธิพลมากที่สุด เขาเป็นตัวแทนหลักของรุ่นที่สองของโรงเรียนแฟรงก์เฟิร์ต และชีวิตของเขามีลักษณะเด่นคือการวิพากษ์วิจารณ์สังคม เจาะลึกเข้าไปในระบบทุนนิยมขั้นสูง

ความคิดของเขาเกี่ยวกับการที่ภาษาเป็นเครื่องมือพื้นฐานในการสร้างและบำรุงรักษาสังคม ปรับปรุงโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยความคิดของความคิดเห็นของประชาชนเป็นหนึ่งในความเกี่ยวข้องมากที่สุดในสาขาปรัชญาของ ภาษา.

ต่อไปเราจะเห็นเชิงลึกเกี่ยวกับชีวิตของนักปรัชญาผู้นี้ ชีวประวัติของ Jurgen Habermas ซึ่งเราจะได้รู้จักอาชีพ ผลงาน รางวัลที่ได้รับและความคิด

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "คาร์ล มาร์กซ์: ชีวประวัติของนักปรัชญาและนักสังคมวิทยา"

ชีวประวัติโดยย่อของ Jurgen Habermas

ต่อไปเราจะพิจารณาชีวิตของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ท่านนี้อย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้น ซึ่งแม้จะอายุมากแล้วก็ตาม ปัจจุบันเขายังคงโลดแล่นอยู่ในแวดวงปรัชญาและสื่อที่เชี่ยวชาญด้าน วง.

ปีแรก ๆ

Jürgen Habermas เกิดที่เมือง Düsseldorf ประเทศเยอรมนี เมื่อวันที่ 18 มิถุนายน พ.ศ. 2472ในอ้อมอกของครอบครัวโปรเตสแตนต์ ปู่ของเขาเป็นผู้อำนวยการเซมินารีในกุมเมิร์สบาค เมืองที่ครอบครัวอาศัยอยู่ Ernst Habermas พ่อของเขาเป็นกรรมการบริหารของหอการค้าอุตสาหกรรมและการค้าโคโลญจน์ และ Jürgen กล่าวเองว่าเป็นผู้เห็นอกเห็นใจของนาซี เขาจะอาศัยอยู่ใน Gummersbach ต่อไปจนกว่าเขาจะสำเร็จการศึกษาจากโรงยิม (โรงเรียนมัธยมของเยอรมัน)

วัยเด็กของเขาลำบาก ตั้งแต่แรกเกิดเขาต้องรับมือกับภาวะปากแหว่งเพดานโหว่ซึ่งทำให้เขาพูดได้ยาก ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเด็กคนอื่นๆ จึงแสดงท่าทีปฏิเสธ แม้ว่าเขาจะได้รับการผ่าตัดแก้ไขถึง 2 ครั้ง แต่ความบกพร่องนี้จะทำให้เขาเห็นความสำคัญของการสื่อสารตั้งแต่อายุยังน้อย นอกจากนี้ ในวัยเด็กและวัยรุ่นเขาจะได้เห็นการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในประเทศเยอรมนีสมัยที่พรรคนาซีเข้าควบคุมสังคมเยอรมัน

การศึกษาในมหาวิทยาลัยและโรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ต

แต่ช่วงเวลาที่ยากลำบากผ่านไปและ หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ฮาเบอร์มาสสามารถศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัย Göttingen (1949-1950), Zürich (1950-1951) และ Bonn (1951-1954). เขาจะได้เรียนรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ จิตวิทยา วรรณคดีเยอรมัน เศรษฐศาสตร์ และปรัชญา โดยได้รับปริญญาเอกในสาขาวิชาสุดท้ายนี้ในปี พ.ศ. 2497 เขาจะนำเสนอวิทยานิพนธ์ของเขา “Das Absolute und die Geschichte Von der Zwiespältigkeit ใน Schellings Denken” (The Absolute and history: On the discrepancies in Schelling's thought).

ในปี พ.ศ. 2496 เขาได้ตีพิมพ์บทความชิ้นแรกของเขา ซึ่งเป็นบทวิจารณ์งานของไฮเดกเกอร์เรื่อง "Introduction to metaphysics" ซึ่งเขามีชื่อว่า "มิท ไฮเดกเกอร์ gegen Heidegger denken” (คิดกับไฮเดกเกอร์กับไฮเดกเกอร์) รุนแรงเป็นพิเศษต่อจุดยืนของไฮเดกเกอร์เกี่ยวกับ ชาตินิยม. ในช่วงหลายปีต่อมาเขาจะตีพิมพ์บทความข่าวอื่นๆ ด้วย

ในปี 1955 เขาได้รับเชิญจาก Theodor Adorno ให้เป็นส่วนหนึ่งของ Institute for Social Research ที่เปิดใหม่ในแฟรงก์เฟิร์ต. ที่นั่นเขาจะได้สัมผัสกับการวิจัยเชิงประจักษ์ทางสังคม ปรับทิศทางการศึกษาของเขาไปสู่ทฤษฎีเชิงวิพากษ์สังคมและกระทบไหล่กับโรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ต

ตั้งแต่นั้นมาจนถึงปี 1959 เขาเป็นผู้ช่วยของ Adorno และเมื่อเวลาผ่านไป เขาจะกลายเป็นตัวแทนหลักของรุ่นที่สองของโรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ต และ กลายเป็นบุคคลสำคัญใน "ทฤษฎีวิพากษ์" ซึ่งเป็นกระแสทางปรัชญาที่ได้รับการปกป้องจากโรงเรียนแห่งนี้. กระแสนี้จะดึงดูดเยาวชนของขบวนการนักศึกษาอายุหกสิบเศษ

ปีของการสอน

ระหว่างปี พ.ศ. 2507 ถึง พ.ศ. 2514 เขาทำงานเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยแฟรงก์เฟิร์ต และจะอยู่ในช่วงนั้น โดยเฉพาะในช่วง พ.ศ. 2511 ที่จะได้รับความสนใจอย่างมากและการฉายภาพในระดับนานาชาติ ต้องขอบคุณการตีพิมพ์หนังสือของเขาเรื่อง "ความรู้และ ความสนใจ"

หลังจากดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ในแฟรงก์เฟิร์ต เขาทำงานเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญาในไฮเดลเบิร์ก ระหว่างปี พ.ศ. 2514 ถึง พ.ศ. 2523 เขาเป็นผู้อำนวยการสถาบันมักซ์พลังค์ในสแตมเบิร์ก ในปี 1983 เขาได้รับตำแหน่งประธานสาขาปรัชญาและสังคมวิทยาที่มหาวิทยาลัยเกอเธ่แห่งแฟรงก์เฟิร์ตซึ่งเป็นมหาวิทยาลัยที่เขาจะอยู่จนเกษียณอายุในปี 2537 และได้รับการยอมรับว่าเป็นศาสตราจารย์กิตติคุณ

จนถึงทุกวันนี้ท่านยังเป็นอาจารย์อยู่มาก เนื่องจากท่านมีตำแหน่งเป็น "ศาสตราจารย์อาคันตุกะถาวร" ใน Northwestern University (Evanston, Illinois) และ “Theodor Heuss Professor” ที่ The New School (นิวยอร์ก) เขายังได้รับการสัมภาษณ์มากมายและ แม้จะเพิ่งอายุ 91 ปี แต่เขาก็ไม่หยุดแทรกแซงปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 21 ในหลายแง่มุม.

กิตติกรรมประกาศ

ในปี พ.ศ. 2529 เขาได้รับรางวัล Gottfried Wilhelm Leibniz Prize จาก Deutsche Forschungsgemeinschaft ซึ่งเป็นรางวัลสูงสุดในด้านการวิจัยในดินแดนเยอรมัน ในปี พ.ศ. 2544 เขาได้รับรางวัลผู้จำหน่ายหนังสือแห่งสันติภาพของเยอรมันอันทรงเกียรติ และในปี พ.ศ. 2546 เขาได้รับเกียรติให้ได้รับรางวัลเจ้าชายแห่งอัสตูเรียสสาขาสังคมศาสตร์ ภายหลัง ได้รับรางวัล Holberg Prize จากผลงานด้านปรัชญาและสังคมวิทยา.

เขาเป็นแพทย์กิตติมศักดิ์ในมหาวิทยาลัยต่างๆ ในต่างประเทศ รวมทั้งเยรูซาเล็ม บัวโนสไอเรส ฮัมบูร์ก, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Athens และ New School for Social Research in New ยอร์ค. นอกจากนี้เขายังมีสิทธิ์เป็นสมาชิกของ German Academy of Language and Poetry

• คุณอาจสนใจ: "จิตวิทยาและปรัชญาเหมือนกันอย่างไร"

งานของเขา

ผลงานหลักที่เผยแพร่โดยJürgen Habermas คือ: ประวัติศาสตร์และการวิจารณ์ความคิดเห็นของประชาชน (1962), ทฤษฎีและปฏิบัติ (1963), ตรรกะของสังคมศาสตร์ (1967) ความรู้และความสนใจ (1968), วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีเป็นอุดมการณ์ (1968), วัฒนธรรมและการวิจารณ์ (1973), วิกฤตของความเป็นเหตุเป็นผลในระบบทุนนิยมที่พัฒนาแล้ว (1973), การสร้างใหม่ของวัตถุนิยมประวัติศาสตร์ (1976), ทฤษฎีการกระทำทางการสื่อสาร (1981), ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีทางศีลธรรมและการกระทำที่สื่อสารกัน (2526) และ วาทกรรมทางปรัชญาของความทันสมัย (1985).

ความคิดเชิงปรัชญา

ความคิดของ Habermas เป็นทายาทของ "วิภาษวิธีแห่งการตรัสรู้" ของ Theodor W. Adorno และ Max Horkheimerซึ่งเขาได้แบ่งปันโครงการทางปรัชญาและสังคมวิทยาของการสะท้อนทางศีลธรรมเกี่ยวกับการพัฒนาทุนนิยมขั้นสูง ฮาเบอร์มาสเสนอลัทธิมาร์กซนอกรีตซึ่งละทิ้งแนวคิดเรื่ององค์กรแต่เพียงผู้เดียว Productivist ของสังคมและในความเห็นของเขาจะเป็นสาเหตุของความยากจนของทรงกลม สำคัญยิ่ง.

แม้ว่าจะพบได้ในทฤษฎีวิพากษ์ของโรงเรียนแฟรงก์เฟิร์ต แต่งานของเขาใช้โปรไฟล์ที่แตกต่างจากอาจารย์ของเขา ฮาเบอร์มาสพยายามที่จะกู้คืนการติดต่อระหว่างทฤษฎีและการปฏิบัติเผชิญกับความเป็นกลางของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ จึงมักถูกมองว่าเป็นไปในทางบวกอย่างไม่ต้องสงสัยและมีความหมายเหมือนกันกับความก้าวหน้า ตามที่นักปรัชญากล่าวว่าความเป็นกลางของมนุษย์ต่างดาวต่อค่านิยมและผลประโยชน์นั้นเป็นไปไม่ได้เนื่องจากพวกเขาอยู่บนพื้นฐานของเหตุผลที่เป็นเครื่องมือเท่านั้น

ความคิดของ Immanuel Kant และ Karl Marx มีบทบาทสำคัญในงานของเขา ลักษณะหนึ่งของความคิดของคานท์คือเห็นว่ามีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด ระหว่างปรัชญาแห่งเหตุผล ซึ่งมีความทะเยอทะยานอย่างมากในแง่เชิงบรรทัดฐาน และทฤษฎีเชิงประจักษ์ของ สังคม. ถึงกระนั้นก็ตาม เขาจะวิจารณ์คาร์ล มาร์กซ์ที่สำคัญ ซึ่งตามความเห็นของเขาแล้ว เขาลดการปฏิบัติของมนุษย์ให้เป็นเทคเน่ ในแง่ที่มาร์กซมอบให้ ความสำคัญขั้นพื้นฐานในการทำงานเป็นแกนของสังคม โดยไม่สนใจลักษณะพื้นฐานสำหรับ Habermas: ปฏิสัมพันธ์ที่ไกล่เกลี่ยโดย ภาษา.

สำหรับ Habermas และตรงกันข้ามกับ Marx การเปลี่ยนแปลงทางสังคมจะต้องเกิดขึ้นในวงสัญลักษณ์ในด้านการสื่อสารและความเข้าใจระหว่างวิชา สำหรับ Habermas มีสามวิกฤต: วิกฤตของปรัชญาที่มีพื้นฐานทางเทววิทยาหรือทางอภิปรัชญา วิกฤตของความชอบธรรมของรัฐร่วมสมัย และวิกฤตของการมองโลกในแง่ดีทางกฎหมาย เพื่อเอาชนะพวกเขา เขาเสนอทฤษฎีของการสื่อสารด้วยรากฐานของ Kant ซึ่งเขาเสนอว่าจะไม่กำหนดกฎหมาย แต่เสนอทฤษฎีของความทะเยอทะยานสากล

แม้ว่า Habermas ใช้แนวคิดทางปรัชญาของเหตุผล โดยใช้อย่างชัดเจนในแง่ของปรัชญาภาษา เขาทำเช่นนั้นเพื่อพัฒนาทฤษฎีทางสังคม ผลงานที่ยอดเยี่ยมชิ้นแรกของเขา ประวัติศาสตร์และการวิจารณ์ความคิดเห็นของประชาชน (2505) ที่ผ่านมา การวิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของทรงกลมสาธารณะการวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดของความคิดเห็นสาธารณะและการกู้คืนวิสัยทัศน์ประชาธิปไตย ของแนวคิดนั้น เขาพยายามสร้างความแตกต่างระหว่างความคิดเห็นสาธารณะที่ถูกดัดแปลงและความคิดเห็นสาธารณะที่สำคัญ

ต้องบอกว่าฮาเบอร์มาสถูกเข้าใจผิดบ่อยครั้งมากในเยอรมนี ยิ่งไปกว่านั้น ตำแหน่งบางอย่างของเขาถูกอ้างสิทธิ์และพูดเกินจริงโดยกลุ่มหัวรุนแรง เช่น ก ตัวอย่างเช่น กรณีของ "กลุ่มกองทัพแดง" ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจส่วนหนึ่งมาจากการวิพากษ์วิจารณ์ทางสังคมที่ดำเนินการโดย ฮาเบอร์มาส. แดกดันตั้งแต่ปี 1967 Habermas ได้ประณามสิ่งที่เขาเรียกว่าลัทธิฟาสซิสต์หลายต่อหลายครั้ง ของฝ่ายซ้าย ซึ่งก็คือการเคลื่อนไหวทางสังคมที่คาดคะเนและผู้สนับสนุนความก้าวหน้า แต่ด้วยท่าทางของ ฟาสซิสต์

ในปี พ.ศ. 2511 เขาได้วิจารณ์แนวคิดเชิงบวกและเทคนิคของมันใน วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีเป็นอุดมการณ์ซึ่งเขาได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับรูปแบบที่เป็นไปได้ของการอยู่ร่วมกันระหว่างสังคมอุตสาหกรรมที่ก้าวหน้ากับระบอบประชาธิปไตย แนวทางเชิงวิพากษ์ของเขามีวัตถุประสงค์หลักเพื่อระลึกว่าเสรีภาพและความยุติธรรมเป็นเสาหลักที่ปฏิเสธไม่ได้ของค่านิยมประชาธิปไตยทั่วไป

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• ฮาเบอร์มาส, เจ. (2505): ประวัติและวิพากษ์ความคิดเห็นของประชาชน. กุสตาโว กิลี, บาร์เซโลนา, 1981 ไอ 978-84-252-2015-9
• ฮาเบอร์มาส, เจ. (2506): ทฤษฎีและปฏิบัติ; ทฤษฎีและการปฏิบัติ. การศึกษาปรัชญาสังคม. เทคโน มาดริด ปี 1987 ไอ 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): ตรรกะของสังคมศาสตร์ เทคโน, มาดริด. ไอ 978-84-309-4522-1
• Habermas, J.(1968): ความรู้และความสนใจ. ราศีพฤษภ มาดริด 2524 ไอ 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): วิทยาศาสตร์และเทคนิคเป็นอุดมการณ์ เทคโน มาดริด ปี 1984 ไอ 978-84-309-4520-79
• ฮาเบอร์มาส, เจ. (2514): ประวัติปรัชญา-การเมือง. ราศีพฤษภ มาดริด 2527 ไอ 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): ปัญหาความชอบด้วยกฎหมายในระบบทุนนิยมตอนปลาย อามอร์รอตู บัวโนสไอเรส 2518 ไอ 978-84-376-1753-4