การคิดแบบทวิภาวะ: คืออะไรและส่งผลต่อเราอย่างไร

เมื่อเราคิดถึงสิ่งต่าง ๆ ที่อยู่รอบตัวเรา หรือเกี่ยวกับผู้คน หรือเกี่ยวกับตัวเรา เรามักจะแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม สอง: ชาย-หญิง, ดี-เลว, ต่างเพศ-ต่างเพศ, ธรรมชาติ-วัฒนธรรม, จิตใจ-ร่างกาย, การเรียนรู้โดยกำเนิด, ปัจเจก-กลุ่ม และอื่นๆ อย่างต่อเนื่อง

ห่างไกลจากความบังเอิญ การคิดแบบทวิลักษณ์นี้เป็นทางออกชั่วคราวสำหรับประเด็นขัดแย้งทางปรัชญา สังคม และวิทยาศาสตร์ ที่เกิดจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ในแง่กว้างมาก ในโลกตะวันตกเราได้จัดระเบียบ (คิดและจัดการ) ตามลำดับชั้น (ความคิดและการจัดการ) โลกแบบสองต่อสองจากเวลาที่เรารู้จักในชื่อ "ความทันสมัย"

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "Materialist Eliminativism: ปรัชญาที่ละทิ้งอัตวิสัย"

จิตใจและร่างกาย: Dualism สมัยใหม่

การคิดแบบทวินิยม แบ่งขั้ว หรือไบนารีเป็นแนวโน้มที่เรามีในตะวันตกและนั่นนำเราไปสู่ จัดระเบียบโลกในแบบที่ไม่มีใครสังเกตเห็นจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ว่าเป็น "ความรู้สึก ทั่วไป". ตามนั้น สิ่งที่มีอยู่สามารถแบ่งออกเป็นสองประเภทพื้นฐาน ซึ่งแต่ละประเภทค่อนข้างเป็นอิสระต่อกัน ด้านหนึ่งจะเป็นจิตใจ ความคิดและเหตุผล และอีกด้านหนึ่งคือเนื้อหา

ความคิดแบบทวิลักษณ์นี้เรียกอีกอย่างว่าคาร์ทีเซียนเพราะในประวัติศาสตร์ของความคิดถือว่ามันเป็นผลงานของ

เรเน่ เดส์การ์ตส์ ผู้ที่เปิดตัวความคิดเชิงเหตุผลสมัยใหม่ในที่สุด จาก Cartesian cogito ที่มีชื่อเสียง: ฉันจึงคิดว่าฉันเป็น, แสดงว่าจิตใจและสสารเป็นคนละส่วนกันและเรื่องนั้น (และทุกสิ่งที่สามารถรู้ได้) สามารถรู้ได้ผ่านความคิดที่เป็นเหตุเป็นผลและ ภาษาตรรกะทางคณิตศาสตร์ (สำหรับ Descartes นั้น จิตใจ พระเจ้า และการใช้เหตุผลเชิงตรรกสัมพันธ์กัน แน่น).

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ใกล้เคียงกับแนวโน้มนี้มาก (และด้วยเหตุนี้จึงเป็นแนวทางในการทำวิทยาศาสตร์ ความคิดและการปฏิบัติของเรา) เป็นปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ของประเพณีนิยมเหตุผล (วิธีที่ตั้งอยู่บนความเชื่อที่ว่าวิธีเดียวหรือวิธีหลักที่ถูกต้องในการรู้จักโลกอย่างเป็นกลางคือวิธีที่ดำเนินการตามเหตุผลเชิงตรรกะ)

ด้วยเหตุนี้ ประเพณีนิยมแบบใช้เหตุผลจึงเรียกอีกอย่างว่าวัตถุนิยมหรือนามธรรม และเชื่อมโยงกับแนวคิดอื่นที่ เกี่ยวข้องกับวิถีวิทยาศาสตร์แบบดั้งเดิม เช่น แนวคิดแบบ "โพสิทิวิสต์" "ลัทธิลด" “วิทยาการคำนวณ”.

ด้วยผลงานของเขา Descartes เป็นตัวแทนของโครงการสมัยใหม่เป็นส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม ผลงานเหล่านี้ยังเป็นผลผลิตของการโต้วาที ที่เขาพยายามแก้ไขในช่วงเวลาของเขา: ความสัมพันธ์ระหว่างร่างกายและจิตใจ ซึ่งเขาแก้ไขผ่านตัวเขาเองเหนือสิ่งอื่นใด ฝ่ายค้าน.

• คุณอาจจะสนใจ: "ความเป็นคู่ในด้านจิตวิทยา"

ผลกระทบต่อจิตวิทยาและการจัดระเบียบสังคม

ความคิดแบบทวิลักษณ์ที่มีเหตุผลเป็นพื้นฐาน ที่สำคัญเป็นเครื่องหมายของการพัฒนาของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ซึ่งเริ่มศึกษาความเป็นจริงโดยแยกจิตออกจากสสาร (และจากนั้นร่างกายออกจากวิญญาณ, ชีวิตของสิ่งไม่มีชีวิต, ธรรมชาติของวัฒนธรรม, ชาย-หญิง, ตะวันตกที่ไม่ใช่ตะวันตก, สมัยใหม่-ไม่ทันสมัย, ฯลฯ).

ดังนั้นประเพณีนี้จึงมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ ความรู้และการปฏิบัติของจิตวิทยาสมัยใหม่ซึ่งมีรากฐานมาจากการแบ่งระหว่างโลกทางกายภาพและโลกที่ไม่ใช่ทางกายภาพ กล่าวคือจิตวิทยามีพื้นฐานอยู่บนแบบจำลองกายภาพและจิตใจ โดยสันนิษฐานว่ามีความเป็นจริงทางจิตใจ (ซึ่งสอดคล้องกับความเป็นจริง "วัตถุประสงค์") และอีกสิ่งหนึ่งคือวัตถุซึ่งก็คือร่างกาย

แต่ไม่เพียงเท่านั้น ความรู้เชิงเหตุผลยังเป็นแบบอันโดรเซนทริกอีกด้วย เป็นศูนย์กลางของการสร้างความรู้และขั้นสูงสุดของสิ่งมีชีวิต มีชีวิตอยู่. สิ่งนี้ช่วยเสริมความแข็งแกร่ง เช่น การแบ่งระหว่างโลก "ธรรมชาติ" และ "มนุษย์" (คืออะไร อยู่ที่ฐานของวิกฤตการณ์ทางนิเวศวิทยาและยังเป็นทางเลือกที่ไม่ได้ผลอีกมากมาย ซ่อมแซม); สิ่งเดียวกับที่เราวิเคราะห์ได้ในเรื่องความแตกแยกระหว่างเพศหรือบนฐานของ การล่าอาณานิคมโดยที่กระบวนทัศน์ (แบบตะวันตก) บางอย่างถูกกำหนดให้เป็นแบบเดียวหรือดีที่สุด โลกที่เป็นไปได้

ปัญหาเกี่ยวกับการให้เหตุผลด้วยวิธีนี้

โดยพื้นฐานแล้วปัญหาของการแยกสิ่งต่าง ๆ และอธิบายเป็นคู่ ๆ ก็คือ ทำให้ความรู้ของเราเกี่ยวกับโลกง่ายขึ้นอย่างมากตลอดจนความเป็นไปได้ในการดำเนินการและการโต้ตอบของเรา นอกจากนี้ พวกมันยังเป็นระบบทวินิยมแบบอสมมาตร กล่าวคือ พวกมันทำงานบนพื้นฐานของความสัมพันธ์เชิงอำนาจที่ไม่เท่าเทียมกันบ่อยครั้ง

อีกนัยหนึ่ง ตัวปัญหาไม่ได้คิดเป็นคู่ๆ กัน (ซึ่งเกิดขึ้นในสังคมที่ไม่ใช่ตะวันตกด้วย) แต่คิดว่าสองคนนั้น มักจะไม่เท่าเทียมกันในแง่ของการครอบงำและการกดขี่. ตัวอย่างที่ชัดเจนคือขอบเขตของธรรมชาติ ซึ่งตั้งแต่สมัยใหม่ได้กลายเป็นความจำเป็นของมนุษย์ตะวันตก และเมื่อเร็ว ๆ นี้เราได้เผชิญกับปัญหาร้ายแรง

เช่นเดียวกับกระบวนทัศน์ทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ความคิดแบบทวิลักษณ์ไม่ได้คงอยู่เพียงในระดับของสิ่งที่ ทางจิตใจ แต่ค่อนข้างสร้างความสัมพันธ์ อัตวิสัย วิธีการระบุและโต้ตอบกับโลกและกับผู้อื่น ประชากร.

การกลับคืนสู่ร่างกายและการเอาชนะความเป็นคู่

การกู้คืนภูมิประเทศของร่างกาย สสาร และประสบการณ์เป็นหนึ่งในภารกิจหลังสมัยใหม่ที่ยิ่งใหญ่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง คำถามปัจจุบันในหลายบริบทโดยเฉพาะในมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ก็คือ วิธีออกจากการคิดแบบทวิลักษณ์เพื่อสร้างความสัมพันธ์และทางเลือกในการระบุตัวตน.

ตัวอย่างเช่น มีหลายทฤษฎีที่มาจากสังคมศาสตร์ได้วางตำแหน่งตัวเองในเชิงวิพากษ์ก่อนญาณวิทยาสัจนิยม แอนโดรเซนทริสม์ และความจริงบนพื้นฐานวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ สิ่งที่บางคนเสนอในแง่กว้างมากคือ แม้ว่าจะมีความเป็นจริงภายนอก (หรือหลายความเป็นจริง) เราก็ไม่สามารถเข้าถึงมันได้อย่างเป็นกลาง เนื่องจาก ความรู้ที่เราสร้างขึ้นนั้นขึ้นอยู่กับลักษณะของบริบท ที่เราสร้างมันขึ้นมา (ความสมจริงเชิงวิพากษ์หรือความรู้ที่ตั้งอยู่)

มีข้อเสนออื่น ๆ ที่ระบุว่าการปฏิเสธความเป็นเหตุเป็นผลและความคิดแบบคาร์ทีเซียนโดยสิ้นเชิงนั้นไม่จำเป็น แต่ควรทำ การปรับทิศทางของประเพณีนี้ซึ่งพวกเขากำหนดแนวคิดใหม่เกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจใหม่โดยเข้าใจว่าเป็นการกระทำ เป็นตัวเป็นตน

ดังนั้นขอบเขตของความมีเหตุผลจึงขยายออกไป และความเข้าใจของความเป็นจริงได้รับการพัฒนาโดยคำนึงถึงปฏิสัมพันธ์ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา เป็นที่เข้าใจกันว่าสิ่งที่อยู่ระหว่างจิตใจกับร่างกาย (และขั้วอื่นๆ) คือความสัมพันธ์ และนี่คือสิ่งที่ต้องวิเคราะห์และ เข้าใจ.

หลักการของความสัมพันธ์บางอย่างได้รับการพัฒนาด้วยซ้ำ เช่น กระบวนทัศน์ใหม่สำหรับการทำความเข้าใจและการจัดระเบียบโลก เช่นเดียวกับการศึกษาทางสังคมมากมายเกี่ยวกับอารมณ์ ที่นอกเหนือไปจากกรอบความคิดที่มีเหตุผล

ทางเลือกบางอย่าง

ในด้านสังคมและการเมืองก็มีข้อเสนอบางอย่างเกิดขึ้นเช่นกัน ตัวอย่างเช่น การเคลื่อนไหวทางสังคมที่พยายามรื้อฟื้นแนวคิดของตะวันออก บรรพบุรุษ ก่อนฮิสแปนิก และโดยทั่วไปแล้วไม่ใช่ประเพณีตะวันตก ตลอดจนการเคลื่อนไหวทางการเมืองที่ประณามการอ้างความเป็นสากลของโลกเดียวและเสนอการมีอยู่ของหลายโลก โดยทั่วไปแล้ว ข้อเสนอเหล่านี้เป็นข้อเสนอที่พยายามทำให้ลัทธิทวินิยมสั่นคลอนและตั้งคำถามต่ออำนาจสูงสุด ไม่เพียงแต่ผ่านวาทกรรมเท่านั้น แต่ยังผ่านการกระทำที่เป็นรูปธรรมและชีวิตประจำวันด้วย

เป็นที่ชัดเจนว่าไม่มีทางเลือกเดียว การพัฒนาทางเลือกเป็นผลสืบเนื่องทางประวัติศาสตร์ของยุคสมัยที่ความมีเหตุผลมากเกินไปของ ความทันสมัย ​​เพราะเหนือสิ่งอื่นใด เราตระหนักว่ามันมีผลกระทบเชิงลบบางประการต่อความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและต่อการสร้างลำดับชั้นของเรา อัตลักษณ์

กล่าวคือโปรแกรมสำหรับการเอาชนะความเป็นคู่เป็นงานที่ยังไม่เสร็จและอยู่ในการอัปเดตอย่างต่อเนื่องซึ่ง ยังเกิดขึ้นจากโครงการทางประวัติศาสตร์และอุดมการณ์ ของบริบทที่เฉพาะเจาะจง และเหนือสิ่งอื่นใดคือความจำเป็นในการปฏิรูปสังคมของเรา

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• กรอสโฟเกล, ร. (2016). จาก "การสกัดกั้นเชิงเศรษฐกิจ" ไปจนถึง "การสกัดกั้นเชิงอภิปรัชญา" และ "การสกัดกั้นทางภววิทยา": วิธีทำลายความรู้ ความเป็นอยู่ และการอยู่ในโลก ตารางเปล่า 24:123-143.
• เอสโกบาร์, ก. (2013). ในเบื้องหลังของวัฒนธรรมของเรา: ประเพณีนิยมแบบมีเหตุผลและปัญหาของความเป็นทวินิยมทางภววิทยา ตาราง รสา, 18:15-42.
• อาริซา, อ. & กิสเบิร์ต, จี. (2007). การเปลี่ยนแปลงของร่างกายในด้านจิตวิทยาสังคม [ฉบับอิเล็กทรอนิกส์] จิตวิทยา: ทฤษฎีและการวิจัย (23)1, 111-118.