ความสมจริงของเวทย์มนตร์: มันคืออะไร ลักษณะ ผู้แต่ง และผลงาน

ความสมจริงทางเวทย์มนตร์เป็นขบวนการวรรณกรรมที่มีต้นกำเนิดในละตินอเมริกาในช่วงทศวรรษที่ 1930 แม้ว่าจะถึงจุดสูงสุดระหว่างปี 1960 ถึง 1970 เมื่อใกล้เคียงกับยุคของ บูม ลาตินอเมริกา. อาร์ตูโร อุสลาร์ ปิเอตรี นักเขียนชาวเวเนซุเอลาเป็นผู้บัญญัติชื่อความสมจริงทางเวทมนตร์ให้กับขบวนการนี้ ในหนังสือชื่อ จดหมายและคนของเวเนซุเอลาซึ่งจัดพิมพ์ในปี พ.ศ. 2490

หลายปีต่อมา หลังจากการโต้เถียงกันมานานเกี่ยวกับคำนี้ Uslar Pietri เล่าว่าชื่อนั้นเกิดขึ้นจากความทรงจำที่ไม่ได้สติของเขาแล้ว ที่ครั้งหนึ่งเขาเคยอ่านข้อความของนักวิจารณ์ชาวเยอรมัน Franz Roh ซึ่งเขาใช้ความสมจริงมหัศจรรย์บรรยายรูปแบบภาพ โพสต์การแสดงออก

การชี้แจงเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้เข้าใจว่าไม่มีความสัมพันธ์ระหว่างการเคลื่อนไหวทั้งสองหรือวัตถุประสงค์หรือแนวคิดร่วมกัน ดังนั้นจึงไม่ใช่ความพยายามที่จะระบุสิ่งหนึ่งกับอีกสิ่งหนึ่ง ดังนั้นชื่อวรรณกรรมสัจนิยมที่สมจริงหมายถึงอะไร?

ความสมจริงของเวทมนตร์คืออะไร?

ความสมจริงทางเวทมนตร์เป็นการเล่าเรื่องประเภทหนึ่งที่มีการนำเสนอสิ่งแปลกและแปลกประหลาดในชีวิตประจำวัน หรือมากกว่านั้น เป็นการเล่าเรื่องที่อิงจากการสังเกตของความเป็นจริง ซึ่งมีที่ว่างสำหรับภาวะเอกฐาน ลักษณะเฉพาะ และความแปลกประหลาดภายในภาวะปกติ

ความเป็นจริงนี้เป็นไปได้ในบริบท: ละตินอเมริกาที่พวกเขาสื่อสารกันในสังคมเผชิญหน้าและเลี้ยงดูความคิดเชิงสัญลักษณ์และ ปรับปรุงความคิดทางเทคนิคให้ทันสมัย ​​ผลจากประวัติศาสตร์อันน่าเวียนหัวที่โดดเด่นด้วยการผสมผสานทางวัฒนธรรม การเข้าใจผิด และการจดสิทธิบัตร ความแตกต่าง

Uslar Pietri ยืนยันในแนวความคิดในการแยกความสมจริงทางเวทมนตร์ของละตินอเมริกาออกจากสุนทรียศาสตร์อื่นที่คล้ายคลึงกันอย่างเห็นได้ชัด แม้กระทั่งการพลัดพรากจากผู้ที่เห็นมาแต่ก่อนในผลงานเช่น Arabian Nights หรือในประเภทนวนิยายอัศวิน สำหรับนักเขียนชาวเวเนซุเอลา ความสมจริงที่มหัศจรรย์ไม่ใช่การแทนที่ความเป็นจริงสำหรับโลกอื่น ดังในตัวอย่างที่อ้างถึง สัจนิยมมหัศจรรย์อธิบายปรากฏการณ์ที่มีอยู่ซึ่งผู้เขียนมีคุณสมบัติไม่ธรรมดา

จุดเริ่มต้น

ความสมจริงที่มีมนต์ขลังเกิดขึ้นตาม Uslar Pietri เพื่อตอบสนองต่อประเพณีวรรณกรรมเชิงพรรณนาและเลียนแบบ ที่ครอบงำในลาตินอเมริกา เช่น กระแสความโรแมนติกของลาตินอเมริกา ความทันสมัย ​​และ คอสตูมบริสโม ตามที่ผู้เขียนกล่าวว่ากระแสเหล่านี้ยังไม่สามารถควบคุมจักรวาลที่ซับซ้อนของความเป็นจริงในละตินอเมริกาได้ ในทางตรงกันข้าม ความสมจริงทางเวทมนตร์ได้ตั้งคำถามกับ "จินตนาการของผู้หลบหนี" เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์สมัยใหม่ มากพอๆ กับความงดงามของวรรณคดีเกี่ยวกับมารยาท ผู้เขียนกล่าว ไม่ใช่ว่าสัจนิยมเวทมนต์จะเป็นสิ่งประดิษฐ์ แต่เป็นการรับทราบ แต่เป็น "ภาพเหมือนของสถานการณ์แปลกประหลาด"

ลักษณะของความสมจริงทางเวทย์มนตร์

จากมุมมองนี้ ลักษณะสำคัญบางประการของสัจนิยมเวทมนต์มีดังนี้:

• ส่วนหนึ่งของการสังเกตความเป็นจริง
• มันรวมจักรวาลของค่านิยมเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมละตินอเมริกาซึ่งรับรู้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริงนั้นโดยไม่ต้องจ้องมองแนวตั้ง
• ทำให้นิสัยใจคอปกติแทนที่จะแทนที่ความเป็นจริงสำหรับจินตนาการหรือโลกอื่น
• ผู้บรรยายไม่ได้ให้คำอธิบายเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่ไม่ปกติ
• ตัวละครไม่แสดงความประหลาดใจในปรากฏการณ์ที่ผิดปกติ
• ประเมินการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของความเป็นจริง
• มันทำลายความเป็นเส้นตรงชั่วขณะของเรื่อง
• เผยให้เห็นความเป็นจริงที่เคียงคู่กัน
• มีแนวโน้มที่จะพัฒนา metafiction อย่างกว้างขวาง

คุณอาจชอบ: Pedro Paramo โดย Juan Rulfo: สรุปตัวละครและการวิเคราะห์นวนิยายเม็กซิกัน.

วิเศษจริง ๆ

ในปี 1949 สองปีหลังจากอาร์ตูโร อุสลาร์ ปิเอตรี บัญญัติคำว่าสัจนิยมมหัศจรรย์ Alejo Carpentier ได้นำแนวคิดเรื่องความอัศจรรย์ที่แท้จริงมาอ้างอิงถึงวรรณกรรมใหม่ที่กำลังก่อตัวขึ้นใน ละตินอเมริกา. ด้วยเหตุนี้เขาจึงหลีกหนีจากการแทรกแซงทางความหมายใดๆ กับแนวคิดเรื่องสัจนิยมเวทมนต์แบบยุโรป นอกจากนี้เขายังออกจากอคติตามที่วรรณกรรมใหม่นี้จะตีความลาตินอเมริกาของสถิตยศาสตร์

ตามคำกล่าวของนักเขียนชาวคิวบา ความหมายของภาพเสมือนจริงที่มีมนต์ขลังหมายถึงการรวมกันของรูปแบบที่นำมาจากความเป็นจริงในลักษณะที่ไม่เป็นไปตามปกติ สถิตยศาสตร์ถูกกำหนดให้เป็นการสร้างไตร่ตรองไว้ล่วงหน้าโดยอิงจากวรรณกรรมจิตวิเคราะห์ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อสร้าง "ความรู้สึก" ของเอกลักษณ์ แต่ไม่ใช่ละตินอเมริกาที่ยอดเยี่ยมอย่างแท้จริง: "ที่นี่ไม่ธรรมดาทุกวัน“ช่างไม้กล่าว ดังนั้น คาร์เพนเทียร์จึงนิยามความมหัศจรรย์ว่าเป็นสิ่งที่ไม่ธรรมดา ซึ่งไม่จำเป็นต้องสวยงามหรือใจดี คุณจะปรับแนวความคิดนี้อย่างไรเมื่อเผชิญกับประเพณีทางภาษาศาสตร์และวรรณกรรมของอเมริกา?

ผู้เขียนชี้ให้เห็นว่าละตินอเมริกาต้องใช้เวลาในการค้นหาคำศัพท์ที่จะช่วยให้มันแสดงความเป็นจริงที่ล้นนั้น บาโรกนั้น ศักดิ์สิทธิ์โดยสมบูรณ์ในธรรมชาติของมัน ในประวัติศาสตร์ และในวัฒนธรรมที่ไม่แสวงหาประโยชน์และวัฒนธรรมที่ผสมผสานกัน และที่ซึ่งของจริงอันน่าพิศวงดูเหมือนจะเป็นของมัน ความต่อเนื่อง:

และประหลาดใจกับสิ่งที่ได้เห็น ผู้พิชิตพบว่าตัวเองมีปัญหาที่เรา นักเขียนของอเมริกา กำลังเผชิญหน้าหลายศตวรรษต่อมา และเป็นการค้นหาคำศัพท์เพื่อแปลสิ่งนั้น ฉันพบว่ามีบางสิ่งที่น่าทึ่งและน่าเศร้าในวลีที่ Hernán Cortés เขียนไว้ใน Letters of Relationship ที่ส่งถึง Carlos V. (…): “เพราะฉันไม่รู้ว่าจะตั้งชื่อสิ่งเหล่านี้อย่างไร ฉันจึงไม่แสดงออกมา”; และเขาพูดถึงวัฒนธรรมพื้นเมืองว่า "ไม่มีภาษามนุษย์ที่รู้วิธีอธิบายความยิ่งใหญ่และลักษณะเฉพาะของมัน" ดังนั้น เพื่อทำความเข้าใจและตีความโลกใหม่นี้ มนุษย์จึงจำเป็นต้องมีคำศัพท์ใหม่ แต่ด้วย - เพราะหากไม่มีสิ่งหนึ่งก็ไม่มีอีก - มุมมองใหม่

อภิปรายระหว่างสัจนิยมมหัศจรรย์กับของจริงอันอัศจรรย์

จากความแตกต่างระหว่างคำที่เสนอโดยผู้เขียนทั้งสอง ตลอดจนมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับประเพณีวรรณกรรม แง่มุมหนึ่งปรากฏขึ้น พื้นฐานของบริบททางวรรณกรรม: การโต้เถียงกันอย่างยาวนานที่มีการตั้งคำถามว่าแนวคิดเรื่องสัจนิยมมหัศจรรย์นั้นเทียบเท่ากับของจริงหรือไม่ มหัศจรรย์

นักวิจัย Alicia Llarena ในบทความเรื่อง ความสมดุลที่สำคัญ: การโต้เถียงของสัจนิยมมหัศจรรย์และของจริงที่น่าอัศจรรย์ของอเมริกา (พ.ศ. 2498-2536), ให้เหตุผลว่ามีความแตกต่าง (และอื่น ๆ อีกมาก) เนื่องจากในสัจนิยมมหัศจรรย์ มุมมองทางปรากฏการณ์วิทยามีอิทธิพลเหนือกว่า ในขณะที่มุมมองออนโทโลยีเหนือกว่าในความเป็นจริงอันน่าอัศจรรย์ ครั้งแรกอธิบายความเป็นจริงพหูพจน์; ประการที่สอง ไตร่ตรองถึง เป็น จารึกไว้ในความเป็นจริงพหูพจน์นั้น

เนื่องจากแนวคิดทั้งสองมีความสนใจในการเป็นตัวแทนของความเป็นจริงดังกล่าว ผู้เขียนจึงเข้าใจเหตุผลว่าเหตุใด นักวิจารณ์บางคนเสนอให้นำทั้งสองคำมารวมกันในนิพจน์ที่ประสานกัน: "สัจนิยมมหัศจรรย์" หรือ "สัจนิยมมหัศจรรย์" มหัศจรรย์".

การอภิปรายยังคงเปิดอยู่

ผู้เขียนหลักและผลงานของสัจนิยมมหัศจรรย์

ในบรรดาตัวแทนหลักและผลงานของสัจนิยมมหัศจรรย์ เราสามารถพูดถึงสิ่งต่อไปนี้:

• มิเกล แองเจิล อัสตูเรียส, กัวเตมาลา (2442-2517). เขาเป็นนักเขียน นักการทูต และนักข่าว เขาโดดเด่นในการดึงดูดความสนใจไปยังวัฒนธรรมพื้นเมืองในละตินอเมริกา ถือเป็นปูชนียบุคคลของ บูม ลาตินอเมริกา. ผลงานที่โดดเด่นที่สุดของเขาคือ ผู้ชายข้าวโพด Y ท่านประธานาธิบดี.
• Alejo Carpentier, คิวบา (2447-2523). เขาเป็นนักเขียน นักข่าว และนักดนตรี เขาได้แนะนำแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงอันน่าอัศจรรย์และนีโอบาโรกในลาตินอเมริกา ผลงานของเขาได้แก่: อาณาจักรแห่งโลกนี้; ขั้นตอนที่หายไป lost Y คอนเสิร์ตบาร็อค.
• อาร์ตูโร อุสลาร์ ปิเอตริ, เวเนซุเอลา (1906-2001). เขาเป็นนักเขียน นักข่าว ทนายความ นักปรัชญา และนักการเมืองชาวเวเนซุเอลา เขาบัญญัติศัพท์คำว่าสัจนิยมแห่งสัจนิยมให้กับปรากฏการณ์วรรณกรรมละตินอเมริกาเรื่องใหม่แห่งศตวรรษที่ 20 ในบรรดางานวรรณกรรมของเขาคือ: ฝน Y หอกสีแดง.
• Elena Garro, เม็กซิโก (2459-2541). นักเขียนบทละคร นักเขียนบท และนักข่าว งานวรรณกรรมของเธอจัดโดยนักวิจารณ์ว่าเป็นงานสัจนิยมมหัศจรรย์ แม้ว่าเธอจะรู้สึกไม่สบายใจกับป้ายกำกับนี้ก็ตาม ผลงานของเขาได้แก่ ความทรงจำในอนาคต Y สัปดาห์แห่งสีสัน.
• ฮวน รุลโฟ, เม็กซิโก (2460-2529). เขาทำงานเป็นนักเขียน นักเขียนบท และช่างภาพ งานของเขาถือเป็นจุดเปลี่ยนในวรรณคดีเม็กซิกัน ซึ่งเป็นจุดจบของวรรณคดีปฏิวัติ ผลงานการเล่าเรื่องที่สำคัญที่สุดของเขาคือ เปโดร พาราโม Y The Burning Plain.
• กาเบรียล การ์เซีย มาร์เกซ, โคลอมเบีย (1927-2014). กาโบเป็นที่รู้จักในฐานะนักข่าว นักเขียนบทและบรรณาธิการ ผู้ชนะรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม นิยายของเขา หนึ่งร้อยปีแห่งความเหงา ถือเป็นการอ้างอิงสูงสุดของสัจนิยมมหัศจรรย์ เขายังเขียนชื่อพื้นฐานเช่น พงศาวดารแห่งความตายที่ทำนายไว้, พันเอกไม่มีใครเขียนถึงเขา Y รักในยามอหิวาตกโรค.