Gilles Deleuze: ชีวประวัติของนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสคนนี้

Gilles Deleuze เป็นนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ซึ่งถือว่าเป็นหนึ่งในผู้มีอิทธิพลมากที่สุดในประเทศ Gallic ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20

ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1950 จนกระทั่งเสียชีวิต เขาเขียนผลงานมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของปรัชญา การเมือง และยังเกี่ยวข้องกับวรรณกรรม ภาพยนตร์ และจิตรกรรมอีกด้วย มาดูชีวิตของเขาผ่านชีวประวัติของ Gilles Deleuze กันเถอะซึ่งเราจะได้เห็นการเดินทางทางปัญญาของเขาโดยสรุป

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "65 วลีที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Gilles Deleuze"

ชีวประวัติของ Gilles Deleuze

ชีวิตของ Gilles Deleuze เป็นนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ มีความรู้เกี่ยวกับงานของนักปรัชญาและศิลปินผู้ยิ่งใหญ่ทั้งในยุคของเขาและ อดีตและจุดจบที่กระทบกระเทือนจิตใจและน่าประหลาดใจ หมายถึงจุดจบของหนึ่งในจิตใจที่สำคัญที่สุดในฝรั่งเศสในช่วงศตวรรษนี้ อดีต.

ปีแรกและการฝึกอบรม

Gilles Deleuze เกิดที่ปารีส ประเทศฝรั่งเศส เมื่อวันที่ 18 มกราคม พ.ศ. 2468 ในครอบครัวชนชั้นกลาง. พ่อแม่ของเขา Louis Deleuze วิศวกร และแม่ของเขา Oddet Camaüer ซึ่งเป็นแม่บ้าน องค์กร Croix de Feu ซึ่งเป็นกลุ่มการเมืองกึ่งทหารฝ่ายขวา ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของ Social Party ภาษาฝรั่งเศส. Gilles มีปัญหาเกี่ยวกับระบบทางเดินหายใจตั้งแต่อายุยังน้อย ซึ่งทำให้เขาเสี่ยงต่อไข้หวัด หวัด และภูมิแพ้ทุกชนิด

ในปี 1940 หลังจากสงครามโลกครั้งที่ 2 เริ่มขึ้น และในขณะที่ครอบครัวของเขากำลังพักผ่อนในโดวิลล์ Gilles Deleuze ได้ค้นพบวรรณกรรมฝรั่งเศส ขอบคุณอาจารย์ของเขา Pierre Halbwatchs ที่นั่นเขาจะอ่าน Baudelaire, Gide และ France

ในช่วงสงคราม เขาเข้าร่วม Carnot Lycée และในระหว่างการยึดครองของนาซี เขาได้เห็นการจับกุมจอร์จ น้องชายของเขา ซึ่งเข้าร่วมในการต่อต้านฝรั่งเศสและเสียชีวิตในค่ายกักกัน

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ Gilles เข้าร่วม Sorbonne ระหว่างปี 1944 และ 1948 ศึกษาปรัชญา. ที่นั่นเขาได้พบกับนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ในยุคนั้น เช่น Georges Canguilhem, Ferdinand Alquié, Maurice de Gandillac และ Jean Hyppolite

ครูและนักเขียน

หลังจากจบการศึกษา Deleuze สอนในโรงเรียนต่างๆ จนถึงปี 1957 ก่อนที่จะกลับไปสอนที่โรงเรียนเก่าของเขาที่ Sorbonne ในปี 1956 เขาแต่งงานกับ Denise Paul Grandjouan

หลายปีก่อนหน้านี้ ในปี 1953 เขาได้ตีพิมพ์ "Empirisme et subjectivité" ("Empirisme et subjectivité") ซึ่งเป็นบทความเกี่ยวกับ "Treatise on Human Nature" ที่มีชื่อเสียงของ Hume

ระหว่างปี พ.ศ. 2503 ถึง พ.ศ. 2507 เขาทำงานที่ Center national de la recherche scientifique (“ศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งชาติ”, CNRS) ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่เขาจะตีพิมพ์ Nietzsche et la ปรัชญา (“Nietzsche and Philosophy”) ในปี 1962 ในเวลานี้เองที่เขาจะได้พบกับมิเชล ฟูโกต์ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ซึ่งเขาได้แบ่งปันมิตรภาพที่สำคัญด้วย.

หลังจากจบคาบเรียนที่ CNRS เขาจะไปสอนต่อที่มหาวิทยาลัย Lyon เป็นเวลาห้าปี และในช่วงเวลานั้น ในปี 1968 เขาจะตีพิมพ์ ความแตกต่างและการทำซ้ำ (“ความแตกต่างและการทำซ้ำ”) และ “Spinoza et le probleme de l'expression” (“Spinoza และปัญหาของการแสดงออก”)

• คุณอาจจะสนใจ: "จิตวิทยาและปรัชญามีความคล้ายคลึงกันอย่างไร?"

มหาวิทยาลัยปารีส VIII

ในปี 1969 เขาจะไปทำงานที่มหาวิทยาลัยสุดท้ายของเขา Paris VIII ซึ่งเขาเป็นศาสตราจารย์จนกระทั่งเกษียณอายุในมหาวิทยาลัยในปี 1987

ที่นั่นเขาทำงานร่วมกับฟูโกต์ และที่นั่นก็เป็นสถานที่ที่เขาจะได้พบกันด้วย Félix Guattari นักจิตวิเคราะห์ heterodox ซึ่งเขาจะเริ่มต้นการทำงานร่วมกันที่ยอดเยี่ยม.

ความร่วมมือนี้มีผลอย่างมากและให้กำเนิดในปี 1972 ถึง ทุนนิยมและโรคจิตเภท 1. L'Anti-Œdipe (“ทุนนิยมและโรคจิตเภท: การต่อต้านออดิปุส”) และเล่มที่สอง ทุนนิยมและโรคจิตเภท 2. Mille Plateaux (1980).

ในงานเหล่านี้ Gilles Deleuze ยืนยันว่า "สิ่งที่กำหนดระบบการเมืองคือเส้นทางที่สังคมได้เดินทางไป"

• คุณอาจจะสนใจ: "Félix Guattari: ชีวประวัติของนักปรัชญาและนักจิตวิเคราะห์ชาวฝรั่งเศสคนนี้"

ปีที่ผ่านมา

อุดมการณ์ของ Deleuze ถูกจำกัดอยู่ในปรัชญาอนาธิปไตย หรือเป็นมาร์กซิสต์ในภาคเสรีนิยมมากกว่า. แม้ว่า Gilles Deleuze จะวิพากษ์วิจารณ์ขบวนการมาร์กซิสต์ค่อนข้างมาก แต่เขาก็คิดว่าตัวเองเป็นคนหนึ่ง

เขาเห็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะทำปรัชญาการเมืองโดยไม่เน้นการวิเคราะห์ทุนนิยม การแสดงให้เห็นถึงความสนใจในลัทธิมาร์กซิสต์ของเขาคืองาน "La grandeur de Marx" ที่ยังไม่เสร็จของเขา ("ความยิ่งใหญ่ของมาร์กซ์")

สิ่งที่ต้องจบชีวิตลงไม่ใช่ปัญหาเกี่ยวกับระบบทางเดินหายใจหลายอย่างที่เขาประสบ แม้ว่าปัญหาเหล่านั้นจะเป็นตัวกระตุ้นให้เขาฆ่าตัวตายก็ตาม ในช่วงบั้นปลายของชีวิต เขาได้รับการวินิจฉัยว่ามีอาการหายใจล้มเหลวอย่างรุนแรง และในวันที่ 4 พฤศจิกายน พ.ศ. 2538 เขาตัดสินใจยุติเรื่องทั้งหมดด้วยการกระโดดออกจากหน้าต่างอพาร์ตเมนต์ของเขาบนถนน Niel

ปรัชญาของ Deleuze

ปรัชญาของ Gilles Deleuze สามารถแบ่งออกเป็นสองส่วน. ครั้งแรกสอดคล้องกับที่มาหลังจากจบการศึกษาในปี พ.ศ. 2491 ซึ่งอุทิศตนให้กับการเขียนเอกสารเกี่ยวกับนักปรัชญาที่สำคัญหลายคนสำหรับความคิดตะวันตกเช่น เดวิด ฮูมกอตต์ฟรีด ไลบ์นิซ. ฟรีดริช นิทเช่, Baruch Spinoza รวมถึงศิลปินต่างๆ เช่น Franz Kafka, Marcel Proust, Leopold von Sacher-Masoch...

ในผลงานของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้ เขารวบรวมความคิดทางปัญญาของเขาเอง ซึ่งเป็นสิ่งที่เพิ่งเป็นรูปเป็นร่างเมื่อเขาเผยแพร่ ความแตกต่างและการทำซ้ำ (“ความแตกต่างและการทำซ้ำ”) ในปี 2511 และ ตรรกะ du ประสาทสัมผัส (“ตรรกะแห่งความหมาย”) ในอีกหนึ่งปีต่อมา

ในทางกลับกัน และที่นี่เราเข้าสู่ส่วนที่สอง เขียนหนังสือเกี่ยวกับแนวคิดทางปรัชญาที่หลากหลายมากขึ้น. ชุดรูปแบบค่อนข้างหลากหลายแม้ว่าจะไม่ทิ้งวิธีการอธิบายแนวคิดที่เป็นปัญหาจากมุมมอง เชิงปรัชญา เช่น โรคจิตเภท ภาพยนตร์ ความรู้สึก... ความคิดเหล่านี้ทำให้พวกเขามีบุคลิกลักษณะของตนเอง มีการเปลี่ยนแปลงของตนเอง ทางปัญญา

อภิปรัชญา

ในปรัชญาดั้งเดิมส่วนใหญ่ มีความคิดที่ว่าความแตกต่างเกิดจากเอกลักษณ์ ตัวอย่างเช่น หากต้องการบอกว่ามีบางอย่างแตกต่างจากสิ่งอื่น ก็จะถือว่าเอกลักษณ์ขั้นต่ำบางอย่างระหว่างองค์ประกอบทั้งสอง

อย่างไรก็ตาม, Deleuze ปกป้องค่อนข้างตรงกันข้ามว่าตัวตนทั้งหมดเป็นผลมาจากความแตกต่าง. หมวดหมู่ที่เราใช้เพื่อแยกแยะผู้คน (ฝรั่งเศสและเยอรมัน คอมมิวนิสต์และเสรีนิยม ผู้หญิงและผู้ชาย มหาวิทยาลัยและนอกมหาวิทยาลัย...) เกิดจากความแตกต่าง ไม่ใช่จากอัตลักษณ์ร่วมที่พบแง่มุม บุคคล

เกี่ยวกับสังคม

สังคมเก่าใช้เครื่องจักรที่เรียบง่าย ในขณะที่สังคมที่มีระเบียบวินัยนั้นติดตั้งเครื่องจักรที่มีพลัง. วลีนี้เป็นนามธรรมในตอนแรก เป็นวิสัยทัศน์ของ Gilles Deleuze เกี่ยวกับวิธีการทำงานของสังคม ไม่ว่าจะใช้หลักการควบคุมหรือหลักวินัย

สมาคมควบคุมทำงานบนเครื่องจักรประเภทที่สาม เช่น คอมพิวเตอร์ ข้อมูลถูกควบคุม ข้อมูลที่ผู้คนได้รับจากความสะดวกสบายในบ้านของพวกเขา แม้ว่า Deleuze จะเสียชีวิตไปนานก่อนที่จะมีสมาร์ทโฟนสมัยใหม่ แต่แนวคิดของสังคมการควบคุมที่ผ่าน ข่าวด่วน "แฮชแท็ก" และห่วงโซ่ข้อความ หล่อหลอมอารมณ์และความคิดของประชากร เป็นคำอธิบายของเราอย่างแท้จริง ความเป็นจริง

ในสังคมที่มีการปฏิวัติทางเทคโนโลยีเกิดขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการพัฒนาเทคโนโลยีสารสนเทศและการสื่อสาร (ICT) ระบบทุนนิยมไม่ได้ขึ้นอยู่กับการผลิตอีกต่อไป การผลิตที่นำเข้าไปยังประเทศโลกที่สาม. มันเป็นระบบทุนนิยมของการผลิตมากเกินไปและการบริโภคมากเกินไป ประเทศที่พัฒนาแล้วจะไม่ซื้อวัตถุดิบและขายผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปอีกต่อไป แต่ซื้อผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปหรือประกอบชิ้นส่วน สิ่งที่คุณต้องการขายคือบริการและสิ่งที่คุณต้องการซื้อคือหุ้น

ในสังคมอำนาจอธิปไตยแบบเก่า มีการใช้เครื่องจักรง่ายๆ: คันโยก รอก นาฬิกา... แทนที่จะเป็น สังคมที่มีระเบียบวินัยในภายหลังได้รับการติดตั้งเครื่องจักรพลังงาน และสังคมควบคุมในปัจจุบัน ทำงานกับเครื่องจักรชั้นสามซึ่งส่วนใหญ่เป็นคอมพิวเตอร์และวิธีการสื่อสารอื่น ๆ. การปฏิวัติทางเทคโนโลยีเป็นการกลายพันธุ์ของระบบทุนนิยมอย่างลึกซึ้ง