สู่จิตวิทยาแห่งการไตร่ตรอง

โดยพื้นฐานแล้ว วัตถุประสงค์ของการศึกษาจิตวิทยาอยู่ที่จิตสำนึก. พฤติกรรมของมนุษย์ทั้งทางจิตหรือทางกาย มีต้นกำเนิดมาจากความสามารถทางประสาทสัมผัส การรับรู้ และการรับรู้ของจิตใจมนุษย์ เช่น การแสดงปรากฏการณ์ทางปรากฏการณ์ของสิ่งที่เราเรียกว่าจิตสำนึก ซึ่งเป็นเหมือนกิจกรรมหรือการทำงานมากกว่าวัตถุในตัวมันเอง เดียวกัน.

ดูเหมือนจะขัดแย้งกันที่ว่าการเป็นสิ่งที่คุ้นเคยและมีอยู่ในตัวมนุษย์ ในขณะเดียวกันก็เป็นสิ่งที่ลึกลับในเวลาเดียวกัน แม้ว่าวิทยาศาสตร์จะถกเถียงกันมากมายเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของจิตสำนึกและสมอง แต่ก็ไม่สามารถตอบได้ว่าทำไมจิตสำนึกจึงเกิดขึ้น ต้นกำเนิดของมันคืออะไร เหตุใดจึงมีสิ่งนี้อยู่ เราสามารถถามคำถามเหล่านี้ได้ทั้งหมดเนื่องจากมีความตระหนักรู้ แต่เราไม่สามารถตอบได้ว่าเหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "ประวัติศาสตร์จิตวิทยา: ผู้แต่งและทฤษฎีหลัก"

แบบจำลองจิตสำนึกและความรู้

แบบจำลองทางวิทยาศาสตร์แบบวัตถุนิยมดูเหมือนจะไม่เพียงพอที่จะเข้าใจจิตสำนึกเกินกว่าความสัมพันธ์ทางกายภาพที่สามารถสังเกตและวัดผลได้ ดังนั้นการละทิ้งความรู้ทางความคิดทั้งหมดเป็นอัตวิสัย.

จากนั้นเราจะพบว่าตัวเองอยู่ในภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกพื้นฐานของความรู้ซึ่งให้ความสำคัญกับวัตถุประสงค์มากกว่าอัตนัยเมื่อสิ่งเหล่านั้นมีความเกี่ยวข้องโดยเนื้อแท้. หากเราพิจารณาว่าการสังเกตตามวัตถุประสงค์นั้นถูกเปลี่ยนแปลงโดยการวัดของเราในฐานะการกระทำแบบมีส่วนร่วม ซึ่งมักจะเกิดขึ้นพร้อมกับอัตนัยเสมอ ดังนั้นจึงไม่สามารถมีความเป็นกลางได้อย่างสมบูรณ์ แต่เป็นเครือข่ายของการโต้ตอบที่แสดงออกในพลวัตทางปรากฏการณ์วิทยา (Wallace, 2008)

ในกรณีนี้ความรู้ทั้งสองรูปแบบมีความสัมพันธ์กันซึ่งทำให้เป็นไปได้ ขยายภาพพาโนรามาและความลึกของความรู้เรื่องจิตสำนึก การประเมินมูลค่าข้อมูลวัตถุประสงค์ด้วยการวิเคราะห์และการวิปัสสนาเชิงอัตวิสัยโดยใช้ความรู้วิปัสสนานี้เป็นรูปแบบหนึ่งของประสบการณ์เชิงประจักษ์ซึ่งประการแรกช่วยให้ แหล่งความรู้ในคุณสมบัติและธรรมชาติของจิตสำนึกซึ่งเกิดขึ้นเป็นแบบจำลองเชิงประจักษ์ที่สามารถให้มุมมองและแนวทางการวิจัยแก่เรา ฉันจะเป็น.

• คุณอาจจะสนใจ: “ความรู้ความเข้าใจ: ความหมาย กระบวนการหลัก และการดำเนินงาน”

สติและศักยภาพทางปัญญา

อาจเป็นไปได้ว่าความน่าจะเป็นของการมีสติในจักรวาลนั้นไม่ได้หายากนัก แต่ความสามารถที่มนุษย์จะต้องมีก็คือ การตระหนักรู้ในตนเอง การตระหนักรู้ในตนเอง ซึ่งนำคุณสมบัติที่หายากและพิเศษอีกอย่างมาให้เรา: ความเป็นไปได้ในการตระหนักรู้สิ่งนั้น เรามีสติ. ด้วยความสามารถนี้เองที่ทำให้เราบรรลุความรู้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในความรู้ใคร่ครวญเกี่ยวกับจิตสำนึกของเรา โดยก้าวข้ามชั้น โครงสร้าง และเนื้อหาของมันไปสู่ ค้นพบธรรมชาติพื้นฐานที่อยู่ภายใต้การปรับสภาพ.

เราสามารถเข้าใจได้ว่านี่เป็นกระบวนการรับรู้ที่เกี่ยวข้องกับสภาวะความสนใจเฉพาะที่ควบคุมประสบการณ์และการรับรู้ของเรา เพื่อชี้นำความสามารถในการรับรู้ของเราไปสู่การสังเกตคุณสมบัติและการทำงานของจิตสำนึกอย่างชัดแจ้ง ไม่ใช่โครงสร้างและ เนื้อหา

ในแง่จิตวิทยา กระบวนการรับรู้เกิดขึ้นเพราะมีจิตสำนึก และความรู้เกิดขึ้นผ่านประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสและการรับรู้ การประมวลผลเชิงประสบการณ์นี้ ส่วนใหญ่จะขึ้นอยู่กับสภาวะจิตสำนึก ความตั้งใจ และระดับการรับรู้ของเรา.

กล่าวโดยสรุป ระดับความเป็นจริงที่แตกต่างกันสามารถได้รับประสบการณ์หรือประสบการณ์ที่แตกต่างกันในสถานการณ์ที่แตกต่างกัน การทำงานของทิศทางและความกว้างของความสนใจและสภาวะจิตสำนึกที่เกี่ยวข้อง (García-Monge เรดอนโด, 2007) ด้วยสมมติฐานนี้ เราสามารถสรุปได้ว่าจากประสบการณ์ของเรากับสิ่งแวดล้อมนั้น ย่อมมีจิตสำนึกอยู่เสมอ แม้ว่าสภาวะของจิตสำนึกและทิศทางของความสนใจจะไม่เป็นเช่นนั้นก็ตาม เหมือนกันเสมอ ทั้งสองด้านนี้มีปฏิสัมพันธ์และมีอิทธิพลซึ่งกันและกันอย่างใกล้ชิด ดังนั้นโดยการมุ่งความสนใจของเราไปในทางใดทางหนึ่ง เราก็จะมีอิทธิพลต่อสภาวะของ จิตสำนึก; ในทำนองเดียวกัน ด้วยการมีอิทธิพลต่อสภาวะจิตสำนึกของเรา เราก็มีอิทธิพลต่อความสามารถทางปัญญาของเราด้วย

โดยการพัฒนาความสามารถทางปัญญาของเราเรานำความรู้ของเรามา สู่แอปพลิเคชันอภิปัญญานั่นคือการตระหนักว่าเรารู้และมีความเป็นไปได้ที่จะทำอะไรบางอย่างด้วยความสามารถนั้นและ ในแบบที่เรารู้ ซึ่งจะเป็นการเพิ่มความสามารถทางปัญญาของเราและของเรา จิตสำนึก

ในแง่นี้ การรู้มีการพัฒนาจิตสำนึก แต่ไม่ใช่ในแง่ของการสะสมความรู้ แต่เป็นความเข้าใจในจิตสำนึกนั่นเอง จากมุมมองนี้ จิตสำนึกพัฒนาตัวเองผ่านการรู้ตัวเอง สิ่งนี้สามารถนำไปใช้กับวิวัฒนาการรูปแบบอื่น ๆ ไม่เพียงแต่ทางชีววิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทางจิตวิทยาด้วย เช่น ความรู้เกี่ยวกับความสามารถและศักยภาพของจิตสำนึกและความหมายในการพัฒนา บุคคล. การพัฒนานี้เกิดขึ้นผ่านประสบการณ์ที่เกิดขึ้นตลอดชีวิตของเราโดยเริ่มจากความคิดที่มีอยู่

• บทความที่เกี่ยวข้อง: “สติสัมปชัญญะคืออะไร? 7 คำตอบสำหรับคำถามของคุณ"

การดำรงอยู่และการจำแนก: การปรับสภาพของจิตสำนึก

การดำรงอยู่, อดีตพี่สาว, อ้างอิงนิรุกติศาสตร์ถึง "การอยู่นอก" ซึ่งหมายถึงการแยกจากกันซึ่งสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นลักษณะทางปรากฏการณ์วิทยาของการสำแดงความเป็นอยู่ การสำแดงหลักการอันมีอยู่และอยู่เหนือธรรมชาติของสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด (เบอนัวต์, 1955). การดำรงอยู่เกี่ยวข้องกับการแบ่งขั้วในแง่นี้ ความเป็นอยู่ในฐานะสภาวะของการเป็น แต่ภายนอก อะไรใน การดำรงอยู่ของมนุษย์ถูกมองว่าเป็นความเป็นอยู่ที่ดีและความไม่สบายในเวลาเดียวกัน ในด้านหนึ่งเรามีบางสิ่งบางอย่าง แต่ในอีกด้านหนึ่งเราขาด ของบางสิ่งบางอย่าง ความเป็นคู่นี้แสดงออกมาในความรู้สึกของมนุษย์ว่าเป็นความวิตกกังวลที่มีอยู่หรือ ความกังวลซึ่งรวมถึงอารมณ์แห่งความเจ็บปวดเหนือธรรมชาติที่แสดงถึงความหวัง

สถานการณ์นี้ทำให้เกิดสภาวะไม่สมดุล และส่งผลให้เกิดแรงกระตุ้นในการค้นหา การเกื้อกูลกัน เติมเต็มช่องว่าง ต่อต้านหรือแสวงหาความสมดุล ขับเคลื่อนด้วยความรู้สึกขาดหรือ ของความไม่เพียงพอ ความปวดร้าวนี้ได้รับการชดเชยด้วยการระบุตัวตน ซึ่งแต่ละบุคคลพยายามที่จะยืนยันอย่างต่อเนื่องถึงความเชื่อมโยงของการดำรงอยู่ของเขาใน อัตลักษณ์ซึ่งรวมอยู่ในขั้นตอนการพัฒนาขั้นสูง ในลักษณะที่การเปลี่ยนแปลงถูกตีความว่าเป็นภัยคุกคามแห่งการทำลายล้าง โดยจำกัด การรับรู้ของ คุณสมบัติเหนือธรรมชาติของการเป็นซึ่งเบอนัวต์อ้างถึงในเงื่อนไขต่อไปนี้:

“สติปัญญาของมนุษย์พัฒนาก้าวหน้าไปจนสามารถค้นหาตัวเองในทางที่ลวงตาได้ และ เป็นการชั่วคราวเสมอ คือความสงบแห่งการยืนยันอัตตา ก่อนที่จะสามารถรับรู้ความสมบูรณ์ของมันได้ 'น้องสาว'; คือก่อนที่จะสามารถรับรู้ถึงความเปล่งของหลักธรรมที่เชื่อมโยงกันด้วยความผูกพัน ตรง และนั่นให้หลักการจากธรรมชาติของหลักการและสิทธิพิเศษอันไม่มีขอบเขตของหลักการ” (เบอนัวต์, 1955).

หลักการที่เบอนัวต์อ้างถึงนั้นสอดคล้องกับสภาพธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ในกรณีนี้คือกับสภาวะพื้นฐานของจิตสำนึก พื้นฐานตามธรรมชาติของศักยภาพแห่งสติจากที่ซึ่งเนื้อหา โครงสร้าง และสภาวะของจิตสำนึกทั้งหมดเกิดขึ้นและตั้งอยู่ เมื่อมนุษย์สามารถระบุหลักการหรือจิตสำนึกพื้นฐานได้ อัตลักษณ์ของเขาก็หยั่งรากลึกแล้วและ กำหนดเงื่อนไขให้ยืนยันอัตตาของประวัติส่วนตัวของเขา ซึ่งทำให้เป็นการยากที่จะรับรู้ถึงสภาพธรรมชาติของเขาหรือต้นกำเนิดของ พี่สาวซึ่งเป็นอยู่ การประเมินมูลค่าของการดำรงอยู่จะถูกรวมไว้ในเงื่อนไขสัมพัทธ์ของอัตตา การดำรงอยู่ส่วนบุคคลและการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล โดยไม่สนใจความสัมพันธ์ร่วมกันกับต้นกำเนิด หลักการซึ่งทำให้มีความเป็นสากลและไม่เปิดเผยตัวตน

“การยอมรับความจริงสัมพัทธ์ของการดำรงอยู่สามารถทำให้สามารถระบุตัวตนกับหลักการหรือหลักการได้ สภาพธรรมชาติที่เป็นเหตุให้เกิดสิ่งมีชีวิต แล้วรับรู้ว่าตัวเองเป็นพิภพเล็ก ๆ อันเป็นผลจากจักรวาลมหภาค สากล. การตระหนักรู้นี้เป็นสิ่งที่เซนหมายถึงการมองเห็นในธรรมชาติของตนเอง” (เบนิออต, 1955)

สิ่งนี้เป็นไปได้ในกระบวนการขยายการพัฒนาจิตสำนึกที่เริ่มต้นจากความรู้ในตนเอง พัฒนาจากการไม่ระบุตัวตนของรัฐปฐมภูมิไปสู่การระบุตัวตนที่เกี่ยวข้องกับชั้นที่เพิ่มมากขึ้น กว้างขวาง; เช่นเดียวกับผลที่ตามมา การแยกแยะแบบแผนและความเป็นจริงที่อยู่เหนือสิ่งเหล่านั้น. นั่นคือ การยอมรับความเป็นจริงขั้นสูงสุดและปราศจากความแตกต่าง ซึ่งเป็นรากฐานของความเป็นจริงของอนุสัญญาที่กำหนดเงื่อนไขให้กับปัจเจกบุคคล ในกรณีนี้ บุคคลสามารถรับรู้ถึงการดำรงอยู่ของเขาว่าเป็นสาเหตุแรกของการกระทำทั้งหมดและปรากฏการณ์วิทยาของเขา และในขณะเดียวกันก็สามารถรับรู้ถึงฐานต้นกำเนิดที่เขามาได้

• คุณอาจจะสนใจ: "กระแสแห่งจิตสำนึก (ในด้านจิตวิทยา) คืออะไร"

รูปแบบการครุ่นคิด

การไตร่ตรองเป็นกิจกรรมที่มีสติซึ่งช่วยให้เกิดความรู้ในแง่มุมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของความเป็นจริงจากประสบการณ์ คำว่า "การใคร่ครวญ" ถูกนำมาใช้ในรูปแบบต่างๆ กันตลอดหลายปีที่ผ่านมา มีการอ้างอิงถึงคำภาษาละติน การใคร่ครวญที่มาจาก ครุ่นคิดการกระทำของการสังเกตอย่างรอบคอบ ศัพท์ภาษากรีก ทฤษฎี มันคล้ายคลึงกับภาษาละติน การใคร่ครวญหมายถึงความรู้และความกระจ่างแจ้งความจริงซึ่ง มันหมายถึงเราถึงการกระทำของการสังเกตและการรู้.

เราสามารถกำหนดการกระทำของการใคร่ครวญได้ด้วยการอ้างอิงต่อไปนี้:

“หมายถึงการกระทำและผลของการมองสิ่งใดสิ่งหนึ่งด้วยความสนใจและชื่นชม เช่น สิ่งที่น่าสนใจ ด้วยวิธีนี้ ความหมายดั้งเดิมของคำว่า ตรึกตรอง มีเนื้อหาสามประการ คือ การมอง แต่ทำด้วยความสนใจ ด้วยความสนใจ ซึ่งเกี่ยวข้องกับมิติทางอารมณ์ของบุคคล ความสนใจนี้มาจากความสัมพันธ์ภายในกับความเป็นจริงที่ไตร่ตรองไว้ การมองเช่นนี้เกี่ยวข้องกับการมีอยู่หรือความทันท่วงทีของความเป็นจริงดังกล่าว" (Belda, 2007)

เราสามารถเข้าใจการมองการไตร่ตรองว่าเป็นกระบวนการรับรู้ที่ให้ความรู้โดยตรงและเป็นธรรมชาติเกี่ยวกับเรื่องนั้น ความเป็นจริง นี่เป็นคุณลักษณะตามธรรมชาติของจิตสำนึกซึ่งจะเปิดรับและชัดเจนโดยสิ้นเชิงเมื่อเทียบกับความเป็นจริง ทันที

องค์ประกอบแรกของการใคร่ครวญตามที่ Pieper กล่าวคือ "การรับรู้ถึงความเป็นจริงอย่างเงียบๆ" ซึ่งเริ่มต้นจากสัญชาตญาณ ซึ่งเป็นรูปแบบความรู้ที่สมบูรณ์แบบอย่างไม่ต้องสงสัย ด้วยสัญชาตญาณ เราจึงรู้ว่าแท้จริงแล้วคืออะไร (Pieper, 1966) นี่เป็นการรับรู้รูปแบบหนึ่งที่เกิดขึ้นโดยอาศัยการตระหนักรู้ถึงปัจจุบันโดยฉับพลัน โดยไม่มีการตีความมโนทัศน์ ซึ่งหมายถึงความเงียบ และว่า ช่วยให้ความรู้ที่เปิดกว้างและประสบการณ์.

ความรู้รูปแบบนี้ได้รับการพัฒนาในขั้นต้น แต่ไม่เฉพาะเจาะจง โดยประเพณีการใคร่ครวญ เรามักจะคิดถึงการจัดระเบียบศาสนาหรือปรัชญา และทำให้เกิดชีวิตที่ปิดบัง อย่างไรก็ตาม วินัยในการใคร่ครวญไม่จำเป็นต้องมีความเชื่อมโยงเช่นนั้นเสมอไป การไตร่ตรองเป็นรูปแบบหนึ่งของการรับรู้และความรู้ นอกจากนี้ยังปฏิบัติในชีวิตทางโลกด้วย โดยไม่เชื่อมโยงกับกระแสปรัชญาหรือจิตวิทยาโดยเฉพาะ

รากฐานของประเพณีการไตร่ตรองคือการปฐมนิเทศระเบียบวิธีในกระบวนการพัฒนาของแต่ละบุคคลผ่านขั้นตอนที่มุ่งเป้าไปที่การตระหนักถึงคุณค่าและอุดมคติของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม การพัฒนาขีดความสามารถของมนุษย์ก้าวข้ามอุดมการณ์และปรัชญา โดยตั้งอยู่บนความพยายามของมนุษย์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์ชีวิตของพวกเขา โดยที่ ทัศนคติของเราถูกกำหนดโดยวิธีที่เราตีความและรับรู้ แต่เหนือสิ่งอื่นใดโดยการรับรู้ถึงความเป็นอยู่ของเรา ซึ่งเข้าใจได้โดยผ่าน การไตร่ตรอง กระบวนการคิดใคร่ครวญเริ่มต้นจากความรู้สึกนึกคิดของตนเองว่า มีความรับผิดชอบต่อการดำรงอยู่ของตนเองและความสัมพันธ์ของมันชี้แนะบุคคลอย่างเป็นธรรมชาติเพื่อการตระหนักรู้และปรับปรุงคุณค่าและศักยภาพของมนุษย์

ผ่านการไตร่ตรองว่าจิตสำนึกอยู่เหนือการแบ่งเขตของจิตใจที่เป็นนิสัยของเรา - ตีความและมีเงื่อนไข - เพื่อเข้าถึงวิธีการรู้หรือความรู้ที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับเรา ความเป็นจริงทันที ความรู้ที่เกิดขึ้นในภาวะใคร่ครวญไม่ใช่ความรู้คงที่หรือความรู้เชิงมโนทัศน์ และไม่สามารถกล่าวได้ว่าเป็นการสะสมของข้อมูล แต่เป็นความรู้ที่ค่อนข้างเป็น ความรู้จากประสบการณ์แบบไดนามิกและเข้มงวด ซึ่งนำความรู้ไปสู่ระดับที่มีนัยสำคัญอย่างลึกซึ้ง เนื่องจากเป็นรูปแบบหนึ่งของการเชื่อมโยงอย่างมีสติกับความเป็นจริง ครุ่นคิด

มีทัศนคติและความสนใจใคร่ครวญ

การไตร่ตรองจากสิ่งที่อธิบายไว้ในข้อความอาจดูซับซ้อน และฉันคิดว่าคงไม่เหมาะสมที่สุด เนื่องจากสิ่งที่อธิบายไว้ ณ ที่นี้ยังคงเป็นแนวความคิด มันเป็นเพียงข้อบ่งชี้ ไม่ใช่การไตร่ตรองเอง แต่มาปลุกเร้าประสบการณ์และสามัญสำนึกกันเถอะ ในบางจุดเราทุกคนเคยมีประสบการณ์ในการใคร่ครวญในระดับหนึ่ง โดยที่จิตใจจะมีประสบการณ์กับความเปิดกว้าง การเปิดกว้าง และความชัดเจน สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นเองหรือเกิดขึ้นได้เอง

เราสามารถใช้ประสบการณ์ที่เรารู้สึกปีติยินดี ชื่นชม หรือประหลาดใจกับสิ่งที่เราสังเกตเห็นได้ สักครู่หนึ่ง ไม่มีบทสนทนาภายในเราอยู่ในประสบการณ์ที่มีความหมายเท่านั้น อาจเป็นได้เมื่อเราชื่นชมทิวทัศน์ ดวงดาว การกำเนิดของ ที่รัก ศึกษางานศิลปะ ค้นหาวิธีแก้ไขปัญหา เข้าใจความจริงบางประการ ในบางกระบวนการ ความคิดสร้างสรรค์; หรืออาจเป็นในสถานการณ์ปกติและกิจวัตรประจำวันของเราก็ได้ เพราะการไตร่ตรองไม่ได้จำกัดอยู่เพียงสภาวการณ์หรือปัจจัยแวดล้อมเท่านั้น แต่ มาจากทัศนคติของจิตใจที่เปิดกว้าง เปิดรับ และชัดเจน เปรียบเสมือนหน้าต่างที่เปิดกว้างให้ลมเข้ามาในห้องที่ปิดไว้เป็นเวลานาน

เพื่อเข้าถึงการใคร่ครวญ เราจำเป็นต้องมีนิสัยเบื้องต้นในการสังเกต เพียงแค่ดูว่าเกิดอะไรขึ้น โดยที่เราจะต้องแยกตัวออกจากอคติของผู้สังเกต ถอดม่านออก และสังเกตอย่างชัดแจ้ง สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับความยากลำบากมากกว่าที่คิด เนื่องจากในไม่ช้าเราก็พบว่าจิตใจของเรากำลังตีความอยู่ตลอดเวลา นี่เป็นหนึ่งในอุปสรรคเบื้องต้นของการใคร่ครวญ

จิตที่สื่อความหมายไม่ใช่เครื่องมือที่ชำนาญในการใคร่ครวญ เนื่องจากเราจะตีความความเป็นจริงและฉายความรู้เข้าไปในนั้น มีอุปาทานและเงื่อนไข มีความเชื่อและความชอบ สุดท้ายก็พยายามไตร่ตรองจนกลายเป็นบทสนทนาชั่วนิรันดร์ ภายใน.

ในกระบวนการนี้เราทำได้ สังเกตสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเราโดยไม่สนับสนุนหรือปฏิเสธมันแต่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นในนั้น จากนั้นเราจึงเริ่มสร้างทัศนคติแบบใคร่ครวญต่อตนเองและวิธีประพฤติตนของเรา นี่แสดงถึงลักษณะสำคัญเช่นความนิ่งและการเปิดกว้างต่อประสบการณ์ซึ่งไม่มีอยู่จริง ของการตีความและการวางแนวความคิด โดยที่การกระทำของการคิดไม่ได้ครอบงำ แต่การมีอยู่ของจิตสำนึก จำเป็นต้องมุ่งความสนใจของเราไปในทางที่มั่นคงและแม่นยำซึ่งเกี่ยวข้องกับส่วนสำคัญและ ปฐมฌานของการฝึกใคร่ครวญ เพราะเป็นที่สนใจที่ การไตร่ตรอง

• บทความที่เกี่ยวข้อง: “การจัดการอารมณ์: 10 กุญแจสู่การควบคุมอารมณ์ของคุณ”

ผลกระทบของการใคร่ครวญในด้านจิตวิทยา

การไตร่ตรองเป็นคุณภาพของจิตสำนึกที่ส่งเสริมการรับรู้และความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงส่วนบุคคลของเราในทางใดทางหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนลึก มันเป็นรูปแบบที่แสดงถึงความเชื่อมโยงกับความเป็นอยู่และการดำรงอยู่ของมัน ซึ่งส่วนใหญ่ช่วยแก้ไขความขัดแย้งในความวิตกกังวลที่สภาวะนั้นบอกเป็นนัย ดำรงอยู่

ความเข้าใจและความรู้ที่เกิดจากการไตร่ตรองจะปรากฏในชีวิตและความหมายที่เรามีในชีวิตเรียกว่า Weltanschauung (De Witt, 1991) การพัฒนาวิสัยทัศน์หรือทัศนคติต่อชีวิตโดยรวมและความสัมพันธ์กับการดำรงอยู่ของเราเองหรือสิ่งที่ยะโลมถือเป็นความรับผิดชอบที่มีอยู่โดยที่ การรับรู้และความซาบซึ้งในธรรมชาติของการดำรงอยู่ของเรา ความไม่เที่ยงของมัน และความสัมพันธ์ของมันทำให้เกิดความซาบซึ้งอย่างลึกซึ้งซึ่งแสดงถึงความรับผิดชอบต่อตัวเราเอง ตัวพวกเขาเอง. ในแง่นี้ผลกระทบทางจิตวิทยามีมากมาย แต่สิ่งนี้นำเราไปสู่คำถามที่ De Witt หยิบยกขึ้นมา: จิตวิทยาการไตร่ตรองสามารถเรียกว่า "วิทยาศาสตร์" ในเชิงวิชาการได้หรือไม่?

“ตามประสบการณ์ของประเพณีการใคร่ครวญเราสามารถสรุปได้ว่าจิตวิทยาที่อธิบายไว้ข้างต้น ผ่านการใคร่ครวญมีความรู้ที่แน่นอนและยืนยันได้ผ่านประสบการณ์วิปัสสนา ความฉลาดของมนุษย์และรูปแบบของความรู้และความเข้าใจไม่ได้หมายถึงเพียงระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงลำดับเชิงประจักษ์ในระดับบุคคลด้วย” (De Witt, 1991) สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ส่วนตัวในระดับต่างๆ เช่น ประสาทสัมผัส สติปัญญา และอารมณ์ จิตวิทยาการไตร่ตรองจึงสนใจในความรู้และการพัฒนาในระดับประสบการณ์ของ บุคคลในวิธีที่เราสามารถเข้าใจชีวิตมนุษย์อย่างชาญฉลาดจากประสบการณ์และ อ่อนไหว

ภาวะจิตสำนึกนี้ต้องผ่านกระบวนการทางจิตวิทยาการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและการรับรู้หลายอย่าง ที่สร้างความเข้าใจลึกซึ้งเกี่ยวกับตัวเราและธรรมชาติของจิตสำนึกของเรา ความสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อม และแรงกระตุ้นทางพฤติกรรมของเรา

จิตวิทยาการไตร่ตรองได้มาจากการศึกษากระบวนการเหล่านี้และสภาวะจิตสำนึกที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์การไตร่ตรองและความเป็นไปได้ในการพัฒนาที่มันบอกเป็นนัย