Simone de Beauvoir: ชีวประวัติและบทความของนักเขียนสตรีนิยม

ซีโมน เดอ โบวัวร์ (1908 - 1986) เป็นนักเขียน ปราชญ์ นักเคลื่อนไหว และนักทฤษฎีชาวฝรั่งเศส ที่เน้นความคิดสตรีนิยมในวงกว้างและเป็นผู้หญิงที่มีผมตรง

ส่วนหนึ่งของโรงเรียนอัตถิภาวนิยมหรือไม่ใช่ของ Beauvoir โดดเด่นเหนือสิ่งอื่นใดเนื่องจากการผลิตวรรณกรรมของเขาที่ได้รับความนิยมอย่างมาก

O seu livro หรือเพศที่สองในปีพ.ศ. 2492 ได้กลายเป็นงานพื้นฐานในการทำความเข้าใจกลไกการกดขี่สองอย่างที่ดำเนินการโดยสังคมปิตาธิปไตย

การศึกษาหรือการปกครองแบบปิตาธิปไตยในขณะที่ฉันตั้งใจจะทำลายโครงสร้างของเขา mentais e sociais ผู้เขียนยังได้ลบแบบแผนเกี่ยวกับความหมายของการเป็นผู้หญิงในท้ายที่สุด

ไม่ว่าอย่างไรก็ตาม Simone de Beauvoir ได้กลายเป็นข้อมูลอ้างอิงพื้นฐานในการศึกษาเรื่องเพศโดยทิ้งไว้เบื้องหลัง มรดกอันยิ่งใหญ่ เพื่อการปลดแอก หรือการประนีประนอม และหรือการเสริมอำนาจของผู้หญิง

Quem foi ซิโมน เดอ โบวัวร์?

เยาวชนและบริบททางสังคม

Simone Lucie-Ernestine-Marie Bertrand de Beauvoir เกิดที่ปารีสเมื่อวันที่ 9 มกราคม พ.ศ. 2451 เป็นภาพยนตร์เรื่องแรกจากสองเรื่อง สิบสองปีและฉันเกิดมาเพื่อ irmã mais nova, Hélène ซึ่งเป็นเพื่อนที่ดีในวัยเด็กของเธอ

มารดาของเขาคือ Françoise Brasseur ซึ่งเป็นของชนชั้นนายทุนชั้นสูงและหรือประเทศ Georges Bertrand de Beauvoir เป็นผู้สนับสนุนที่สืบเชื้อสายมาจากชนชั้นสูง ในทำนองเดียวกัน ครอบครัวมีทุนน้อยและหรือประเทศที่ไม่ซ่อนเร้นหรือต้องการสูญเสียลูกหลาน พวกเขากังวลเกี่ยวกับอนาคตของพวกภิกษุ

ผู้เฒ่ารับรองว่า garotas ไม่สามารถแต่งงานได้เพราะไม่มีเงินหรือสินสอดทองหมั้นและด้วยเหตุนี้เขาจึงปกป้องว่าพวกเขาควรลงทุนในการศึกษาของเรา ในขณะนั้น มีจุดหมายร่วมกันอีกสองแห่งสำหรับผู้หญิง การแต่งงานหรือชีวิตทางศาสนา และซีโมนมีแผนอื่นๆ

จาก criança สู่ผู้แต่ง demostrou ตัวอักษร paixão pelas และปรัชญาของ pelaไม่ปิดบังหรือโต้แย้งและเต็มไปด้วยความคิดเห็น เป็นเวลาหลายปีที่ Beauvoir แวะโรงเรียนและวิทยาลัยคาทอลิกที่เขาเรียนคณิตศาสตร์ ภาษาและวรรณคดี รวมถึงวิชาอื่นๆ

ซีโมน เดอ โบวัวร์ และ อัตถิภาวนิยม

เมื่อมาเป็นแขกประจำ มหาวิทยาลัยซอร์บอนศึกษาปรัชญา โบวัวร์เริ่มอยู่ร่วมกับปัญญาชนผู้ยิ่งใหญ่ในสมัยนั้น สามารถแลกเปลี่ยนความคิดกับอัจฉริยะอย่างควอนโตซู

ในหมู่พวกเขา ฌอง-ปอล ซาร์ตโดดเด่น ผู้ซึ่งไม่ใช่กลุ่มสำคัญแห่งอัตถิภาวนิยม เนื่องจากซีโมนใช้ชีวิตด้วยความรักที่แปลกประหลาดในช่วงเวลานั้น

ในปี 1940 ทฤษฎีหนึ่งเริ่มเป็นของ um วงกลมของนักปรัชญาและนักเขียน วรรณกรรมนั้นทำหน้าที่เป็นสื่อกลางสำหรับจริยธรรมอัตถิภาวนิยม

หรือการเคลื่อนไหวไม่ใช่โฟคาว่า รายบุคคล ประสบการณ์ของคุณในแง่มุมที่หลากหลายมากขึ้น การชั่งน้ำหนักเสรีภาพของคุณ (และขีดจำกัดของคุณ) ตลอดจนความรับผิดชอบสำหรับการกระทำเดียวกันกับที่คุณปฏิบัติ

ซิโมน เดอ โบวัวร์ และ ฌอง-ปอล ซาร์ต

สำหรับฉันในปี 1929 ไม่ใช่เรื่องวิชาการที่เส้นทางของ Beauvoir และ Sartre จะข้ามไป มากกว่า paixão หรือ devaneio ที่โรแมนติก ความผูกพันระหว่างทั้งสองยังเป็นการรวมตัวของจิตใจที่คิดว่าเราจะ viam หรือโลกของรูปแบบที่คล้ายคลึงกัน.

นักศึกษาและนักทฤษฎีที่เก่งกาจสองคน ประชุมเพื่อพัฒนางานด้านปรัชญาของคุณ อภิปรายแนวคิดและทำหน้าที่เป็น "braço direito" um do outro เมื่อคุณเป็นผู้สมัครประกวดที่สำคัญในการรับสมัครครูหรือ การรวมตัว, ซาร์ต ไล่ออกก่อน

Beauvoir ทำลาย barreiras และอยู่ในตำแหน่งที่สองโดยเป็นหนึ่งในผู้หญิงคนแรกและอายุน้อยที่สุดที่เคยชนะการแข่งขันนั้น อัสซิมเมื่อ พ.ศ. 2474 นักปรัชญาก็เริ่มเป็นครูโดยสอนในสถานประกอบการต่างๆ

Sartre e Beauvoir partilharam เป็นส่วนใหญ่ในชีวิตของเขา ตามแบบจำลองเชิงสัมพันธ์ซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปเพียงเล็กน้อยในขณะนั้น การปฏิเสธหรือจับคู่ผู้อุปถัมภ์พฤติกรรมที่กำหนดโดยสังคม viviam uma ความสัมพันธ์ที่ไม่ใช่คู่สมรสคนเดียว และผู้รัก tinham สิ่งที่เรารู้ทั้งหมด

O casal de intellectuais (มีชื่อเสียงและเป็นที่เคารพนับถืออย่างยิ่ง) จบลงด้วยประวัติศาสตร์ fazendo ถูกมองว่ามีความหมายเหมือนกันกับความรักแบบเสรีนิยม sem amarras nem proibições

อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเพียงข้อโต้แย้งที่เกี่ยวข้องกับนักปรัชญาเท่านั้น ร่วมกับ Foucault, eles assinaram o questionável manifesto สู่ อิดาเด ดา ราเซา, ปกป้องในกรณีที่ไม่มีระดับความยินยอมขั้นต่ำสำหรับความสัมพันธ์ใกล้ชิด

ข้อมูลนี้ยิ่งน่ากลัวขึ้นไปอีก หรือเราจะค้นพบว่า หลายปีต่อมา หลายคนในโบวัวร์ ฉันจะเปิดเผยต่อสาธารณชนว่าพวกเขาจะมีส่วนร่วมในฐานะที่เป็นทฤษฎีและเป็นเพื่อนของพวกเขาเมื่อพวกเขายังคง วัยรุ่น.

ซิโมน เดอ โบวัวร์ หรือ สตรีนิยม

ปัจจุบันมีการเคลื่อนไหว มุมมอง และเสียงต่างๆ มากมายที่มีอยู่ในการต่อสู้เพื่อสิทธิสตรี ไม่เช่นนั้น เพื่อให้คุณ agitações sociais ได้สั่งการ pelos das mulheres ให้ก้าวไปข้างหน้า โดยไม่รบกวนนักทฤษฎีและนักเคลื่อนไหวที่ทำงานอย่างหนัก

ในบรรดาบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์เหล่านี้ที่ส่งกลับ ตั้งทฤษฎี และหลบเลี่ยงไปยัง ประณามหรือระบบผู้หญิง โบวัวร์เป็นหนึ่งในผู้นำที่ได้รับอิทธิพลและผลกระทบจากโลกตามที่เรารู้

Com สิ่งพิมพ์ของ หรือเพศที่สอง (ค.ศ. 1949) นักทฤษฎีได้ก่อตั้งกลุ่มผู้สนับสนุนที่ยิ่งใหญ่ของคลื่นลูกที่สองของสตรีนิยมในสหรัฐอเมริกาในปี 1960

ท่ามกลางการไตร่ตรองหลายประการเกี่ยวกับสังคมและเพศ (ซึ่งเราจะสำรวจเพิ่มเติม) Beauvoir chamou ใส่ใจในวิธีการหรือ โลกถูกสังเกตและอธิบายผ่านชาย olhar, วาง mulher semper numa posição de alteridade (เห็นเป็น "o outro"):

ความเป็นมนุษย์และความเป็นชาย และหรือ homem ไม่ได้กำหนดผู้หญิงไว้แม้ว่า แต่ค่อนข้างสำหรับเขา; เธอไม่ถือว่าเป็นอิสระ

หรือจบสิ้นชีวิต

Beauvoir ยังคงเขียนในหัวข้อต่างๆ ต่อไป รวมทั้งอัตชีวประวัติและ ทำงานบน velhice e a morte. ในปี 1980 ซาร์ตร์เสียชีวิตในปารีส โดยทิ้งเพื่อนที่อายุมากกว่า 50 ปีไว้ข้างหลัง

เอม สู่ Cerimônia do Adeusนักเขียนกล่าวถึงช่วงเวลาสุดท้ายที่คุณใช้เวลาร่วมกัน ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ติดต่อกันทุกปี

Poucos anos depois ไม่มีวัน 14 เมษายน 2529 ซีโมนเดอโบวัวร์ morreu na sequência de uma โรคปอดบวม. O casal อยู่ด้วยกันชั่วนิรันดร์ ฝังไม่ใช่เนินฝังศพเดียวกัน ไม่ใช่ Cemitério de Montparnasse

Essenciais ผลงานของ Simone de Beauvoir

โดนัทของ um จับตาดูจังหวะ ขณะที่เธอมีชีวิตอยู่ ซีโมน เดอ โบวัวร์ใช้วรรณกรรมเป็นเครื่องมือของ วาดภาพและวิพากษ์วิจารณ์หรือระบบสังคม วัฒนธรรมร่วมสมัย

ผ่านเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ เรียงความเชิงปรัชญา ตำราเชิงทฤษฎี และงานเกี่ยวกับอัตชีวประวัติ โบวัวร์กลายเป็นหนึ่งในปัญญาชนและนักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเขา

หรือเพศที่สอง (1949)

แบ่งเป็น 2 เล่ม คือ หรือเพศที่สอง เป็นบทความสตรีนิยมที่สำคัญซึ่งตีพิมพ์โดย Simone de Beauvoir ในปี 1949 ฉันไม่ได้เป็นอิสระ ผู้เขียนกำหนด "ปิตาธิปไตย" เปิดเผยวิธีการหรือระบบชายคลั่งชาติทำซ้ำการกดขี่ das mulheres

ในบรรดากลไกเหล่านี้ ผู้เขียนมีความโดดเด่นหรือการแต่งงานและการมีบุตร ซึ่งต้องเผชิญกับการถูกคุมขังในเพศหญิงอย่างแท้จริง

โบวัวร์คนที่สอง ในทางที่เป็นผู้ชาย เขาพยายามนิยามว่าการเป็นผู้หญิงคืออะไร การปรับสภาพและกำหนดพฤติกรรมที่ "เหมาะสมกับเพศ"

ถึงผู้เขียน ทำลายความล้มเหลวทางชีวภาพแสดงว่าไม่มีใครเกิด เช่น มีความโน้มเอียงที่จะทำงานบ้านให้สำเร็จ ตรงกันข้าม แนวความคิดเหล่านี้เกี่ยวข้องกับประเภท ส่วนหนึ่งของนิยายและโครงสร้างทางสังคมของระบบการปกครองแบบผู้ชาย

อีกแง่มุมที่สำคัญของข้อความคือต้องปกป้องหัวข้อของทรงกลมส่วนตัว (ความสัมพันธ์ใกล้ชิด และสมาชิกในครอบครัว เป็นต้น) ยังเป็นประเด็นทางการเมืองที่สำคัญที่ต้องถกเถียงกันอีกด้วย”หรือส่วนตัวและสาธารณะ".

ออส แมนดาริน (1954)

หนึ่งในผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของผู้เขียน ออส แมนดาริน เป็นเรื่องราวโรแมนติกตั้งแต่ปี 1950 หลังสงครามโลกครั้งที่สอง

การเล่าเรื่องผนึก em um กลุ่มปัญญาชนชาวฝรั่งเศส คุณต้องการรู้ว่าอะไรจะเกิดขึ้นหรือจะมีส่วนช่วยให้ instavel ทางการเมืองและสังคม

ดูเหมือนพวกคุณจะ อิงจากตัวเลขจริงซึ่งเป็นของหรือแวดวงของผู้แต่ง เช่น Sartre, Albert Camus และ Nelson Algren

นอกจากอภิปรายคำถามเชิงทฤษฎีและศีลธรรมแล้ว ประวัติศาสตร์ยังบอกอีกด้วย ตอนของชีวิต เกลียดชังปัญญาชน

7 ความคิดที่มีชื่อเสียงของ Simone de Beauvoir (อธิบาย)

1.

Ninguém nasce mulher: กลายเป็น mulher

นี่คือ sem dúvida วลีที่โดดเด่นที่สุดบางส่วนของผู้แต่ง Beauvoir หมายถึงบรรทัดฐานทางสังคมและความคาดหวังที่กำหนดพฤติกรรมของชีวิตผู้หญิง

พ่อแม่ประเภทนี้ถูกจำกัดด้วยแนวคิดที่เรากำลังเรียนรู้เป็นจังหวะ ผ่านการขัดเกลาทางสังคมของระบบปิตาธิปไตย อิสโซ แปลว่า mulheres não nascem "จัดรูปแบบ" de uma certa maneira, nem มักจะทำงานบางอย่างให้สำเร็จ

2.

อย่าให้สิ่งใดมาจำกัดเรา อย่าให้สิ่งใดมากำหนดเรา อย่าให้สิ่งใดมารั้งเราไว้ ลิงค์ของเราในฐานะโลกคือเราที่เลี้ยงดูคุณ เสรีภาพนั้นถูกปล่อยให้เป็นเนื้อหาของเราเอง

ข้อความที่มีชื่อเสียงแสดงหรือปรารถนาที่จะปรับปรุงเรื่องเพศของผู้หญิงในที่ที่มีระบบกดขี่

โบวัวร์ปกป้องว่าความสัมพันธ์ทางสังคมถูกกำหนดโดยปฏิสัมพันธ์ของบุคคลสองคนและโดย isso กระบวนทัศน์สามารถ / ต้องเปลี่ยนแปลงเพื่อเราจะได้อยู่อย่างมีอิสระอย่างสูงสุด

3.

การต้องการเป็นอิสระก็ต้องการปลดปล่อยผู้อื่นเช่นกัน

ที่นี่ผู้เขียนยืนยันเสรีภาพเป็นค่าสูงสุด จำเป็นสำหรับประสบการณ์ของมนุษย์ เราต้องต่อสู้เพื่ออิสรภาพ ไม่ใช่แค่เพื่อตัวเราเอง แต่เพื่อคนอื่นด้วย เพื่อสังคมอย่าง อืม ทุกอย่าง.

4.

งานที่ผู้หญิงเห็นลดน้อยลงไปจนถึงระยะห่างที่แยกจากบ้าน เรื่อง หรือที่ทำงาน จะสามารถรับประกันความเป็นอิสระที่เป็นรูปธรรมได้

จะเข้าใจหรือเกินกว่านั้น เราต้องให้ความสำคัญใหม่กับ ทางเข้าเจ้าแม่กวนอิมในตลาดแรงงาน. ไม่ว่าเพศก่อนหรือผู้หญิงจะจำกัดอยู่แค่การทำงานบ้าน ไม่ได้รับค่าจ้าง คุณเริ่มหารายได้หรือเงินของคุณเองเมื่อคุณสามารถ (หรือต้องการ) ทำงานนอกบ้านได้

Isto trouxe alguma อิสระทางการเงิน สำหรับผู้หญิง สิ่งที่เป็นพื้นฐานสำหรับเสรีภาพและความเป็นอิสระของพวกเขา

5.

ในฐานะที่เป็นโอกาสส่วนบุคคล เราจะไม่กำหนดเงื่อนไขของความสุข แต่เป็นเงื่อนไขของเสรีภาพ

ทฤษฎีอธิบายว่าโอกาสที่เรามีไม่เกี่ยวข้องกับระดับความสุขของเรา แต่เกี่ยวข้องกับ เราจะมีอิสระในการตัดสินใจเช่นนั้น e fazer เป็นพี่เลี้ยงของเราเอง

6.

ไม่ใช่คนที่รับผิดชอบต่อการขาดการแต่งงาน แต่เป็นสถาบันที่ถูกบิดเบือนมาตั้งแต่ต้น

โบวัวร์เป็นหนึ่งในนักเขียนที่คิดว่าเป็นประวัติศาสตร์ institição do casamento teve um กระดาษฟุลคราล na opressão ดา มุลเลอร์ ในฐานะที่เป็นทรัพย์สินประเภทหนึ่งที่ "โอน" จากพ่อสู่สามี ผู้หญิงไม่มีอิสระในตัวเอง

7.

หรือผู้กดขี่จะไม่เข้มแข็งถึงขนาดจะไม่เป็นผู้สมรู้ร่วมคิดท่ามกลางผู้ถูกกดขี่ของตน

ทาง Nesta, Simone de Beauvoir พูดถึงปัญหาที่ค่อนข้างซับซ้อน: เราจะมีส่วนสนับสนุนการกดขี่ของเราเองได้อย่างไร โดยถูกปรับและจัดการโดยบรรทัดฐานปิตาธิปไตย ผู้หญิงบางคนจบลงด้วยการทำซ้ำแบบแผน และสุนทรพจน์ของผู้ชาย

Isso ตอกย้ำการกดขี่เพศหญิง daí สำคัญหรืออวดดีของ ชมรมให้กับ união และความร่วมมือระหว่างสตรี

คอนเฮซ่าด้วย

• จูดิธ บัตเลอร์: books fundamentais e biografia
• Djamila Ribeiro: livros fundamentais
• Jean-Paul Sartre e o อัตถิภาวนิยม
• นักเขียนผิวสีที่คุณต้องอ่าน
• Angela Davis และ sua luta by liberdade
• Frida Kahlo: ชีวิตและงานหลัก
• งานดิบทาสีโดย mulheres
• ลิฟโร โอ มุนโด เด โซเฟีย