ความบังเอิญ: ศาสตร์แห่งความบังเอิญที่สำคัญ

เพื่อดูโลกในเม็ดทราย และสวรรค์ในดอกไม้ป่า ครอบคลุมอินฟินิตี้ในฝ่ามือของคุณ และชั่วนิรันดร์ในหนึ่งชั่วโมง

—วิลเลียม เบลค

เบาะแสบางอย่างเกี่ยวกับความบังเอิญหรือความบังเอิญที่สำคัญ

เราทุกคนล้วนมีประสบการณ์ ความบังเอิญของข้อเท็จจริงซึ่งโดยปกติเราไม่ได้ให้ความสำคัญมากกว่าความอยากรู้อยากเห็นที่โดดเด่น. เรากำลังคิดถึงใครบางคน และในขณะนั้น เราได้รับโทรศัพท์จากเขา เราจำคนที่เราไม่ได้อยู่ในใจมานานและเราพบเขาในภายหลังใน ถนน หรือเพลงที่เล่นทางวิทยุที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เกิดขึ้นในงานนั้นอย่างใกล้ชิด ช่วงเวลา บางคนเล่าถึงประสบการณ์ที่อาจดูน่าทึ่งยิ่งกว่าสำหรับเรา เช่น การฝันถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภายหลัง หรือการรับรู้ถึงอุบัติเหตุ หรือการเสียชีวิตของคนใกล้ชิดในระยะไกล

จากมุมมองที่มีเหตุมีผลอย่างมาก ข้อเท็จจริงเหล่านี้เป็นเรื่องของโอกาส, เรื่องบังเอิญที่เราไม่ควรให้ความสำคัญมากกว่าที่พวกเขามี. ในส่วนของพวกเขา เหตุการณ์ที่ไม่ธรรมดาถือเป็นสิ่งประดิษฐ์โดยผู้ที่ต้องการดึงความสนใจหรือตีความเหตุการณ์ที่เป็นรูปธรรมผิดๆ

อย่างไรก็ตาม จิตแพทย์ชาวสวิส คาร์ล กุสตาฟ จุง เห็นโดยบังเอิญของเหตุการณ์ที่ไม่น่าจะเป็นไปได้สูง

การแสดงออกของปรากฏการณ์ที่ควรค่าแก่การศึกษาอย่างจริงจัง. ในแง่นี้ เขาได้บัญญัติศัพท์คำว่า ซิงโครไนซ์ ซึ่งเขากำหนดให้เป็นการนำเสนอพร้อมกันของ ข้อเท็จจริงสองประการที่ไม่เกี่ยวโยงกันด้วยความสัมพันธ์ของเหตุและผล แต่โดยความสัมพันธ์ของพวกเขา ความหมาย

ซิงโครไนซ์ตาม Jung คืออะไร?

การพัฒนาแนวคิดของ ความบังเอิญ เกิดจากการร่วมมือระหว่าง คาร์ล กุสตาฟ จุง Y โวล์ฟกัง เปาลีผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาฟิสิกส์และหนึ่งในบรรพบุรุษของ กลศาสตร์ควอนตัม. ดังนั้นจึงเป็นแนวคิดที่แนวทางจากฟิสิกส์และจิตวิทยามาบรรจบกัน การทำงานร่วมกันของผู้เขียนเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในปี 2495 ด้วยการตีพิมพ์หนังสือร่วม ความบังเอิญเป็นหลักการของการเชื่อมต่อเชิงสาเหตุ ความบังเอิญในหนังสือเล่มนี้ถือเป็นองค์ประกอบสำคัญในการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างจิตใจกับสสาร

จุงอธิบาย สามประเภทของความบังเอิญ: ประการแรก ความบังเอิญระหว่างเนื้อหาทางใจ (ความคิด ความรู้สึก a ฝัน) และเหตุการณ์ภายนอก (คุณได้รับโทรศัพท์จากคนที่คุณกำลังนึกถึง) ประการที่สองคือความบังเอิญระหว่างวิสัยทัศน์ภายในกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในที่ห่างไกล (ฝันถึงอุบัติเหตุหรือความตายของบุคคลที่เกิดขึ้นจริง) ประการที่สามคือการมีภาพของบางสิ่งที่จะเกิดขึ้นในภายหลัง เน้นย้ำว่าภาพที่อิงตามความบังเอิญไม่จำเป็นต้องนำเสนอตามตัวอักษร แต่สามารถแสดงเป็นสัญลักษณ์ได้

ความคิดที่มีเหตุผลไม่ต้อนรับปรากฏการณ์ประเภทนี้ ดังนั้นเมื่อพัฒนาแนวคิดเรื่องความบังเอิญ จุงใช้สิ่งที่มักเรียกว่าความคิดแบบตะวันออก. การคิดประเภทนี้เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรามักจะอ้างถึงเมื่อเราพูดถึงสัญชาตญาณ

การคิดแบบตะวันตก VS การคิดแบบตะวันออก

การคิดอย่างมีเหตุผล ช่างกล และวัตถุนิยมซึ่งวิสัยทัศน์ของโลกตะวันตกจากการตรัสรู้เป็นพื้นฐานและเป็นพื้นฐานของความเชื่อของเราสันนิษฐานว่าเป็นเส้นตรงของเวลาและสาเหตุของปรากฏการณ์

จากกระบวนทัศน์นี้ วิทยาศาสตร์ตั้งคำถามถึงสาเหตุของปรากฏการณ์ด้วยความตั้งใจควบคุมและทำนายเหตุการณ์. ในวิธีการนี้ สิ่งสำคัญคือต้องสร้างแบบจำลองและนามธรรมตามลักษณะทั่วไปทางสถิติ กรณีที่แยกจากกัน กรณีที่แตกต่างจากบรรทัดฐานเช่น synchronicities จะเข้าใจยากจากการประมาณ สถิติจึงไม่ถูกพิจารณาโดยวิทยาศาสตร์หรือโดยระบบความเชื่อของเราที่สร้างขึ้นภายใต้ตรรกะเดียวกันและ อิทธิพล

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่วิธีคิดที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ หรือแม้แต่ในบริบททางวัฒนธรรมต่างๆ ในทุกวันนี้ จุงถือว่าความบังเอิญเป็นปรากฏการณ์ที่สอดคล้องกับโลกทัศน์ของตะวันออก เช่น ของจีนซึ่ง เต๋า หรือโลกทัศน์ของอินเดียโบราณซึ่งมีแนวคิดเรื่องเวลาและพื้นที่แตกต่างจากของเรา

ดิ ความคิดแบบตะวันออกซึ่งจำเป็นต้องรวมโลกทัศน์ของชนพื้นเมืองจำนวนมากด้วย โดยพิจารณาว่าองค์ประกอบทั้งหมดของจักรวาลเชื่อมโยงกันเป็นหนึ่งเดียว ความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรม นั่นคือ สิ่งที่เราสังเกตเห็น ถือเป็นปรากฏการณ์ลวงตาของหลักการพื้นฐาน แต่ละองค์ประกอบของจักรวาลถือเป็นภาพสะท้อนของบางสิ่งที่เหนือกว่าที่ห้อมล้อมไว้ จักรวาลถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่ซึ่งแต่ละองค์ประกอบที่ประกอบขึ้นเป็นองค์ประกอบมีความสัมพันธ์กันโดยเนื้อแท้และในขณะเดียวกันก็เป็นกระจกเงาของมัน ปัจเจกบุคคลจึงถูกพิจารณาว่าเป็นพิภพเล็กที่สะท้อนถึงพลวัตของมหภาคของจักรวาลทั้งหมด.

จากตรรกะของจักรวาลที่ถูกมองว่าเป็นจำนวนทั้งสิ้น ประกอบด้วยองค์ประกอบที่พึ่งพาซึ่งกันและกันซึ่งทำงานภายใต้อิทธิพลของหลักการพื้นฐานเมื่อ เหตุการณ์ที่การตั้งคำถามโดยธรรมชาติจะไม่เกี่ยวกับที่มาหรือสาเหตุของมัน ดังที่เราทำตามปกติ แต่เกี่ยวกับเหตุการณ์อื่นๆ ที่สามารถเกิดขึ้นได้ในลักษณะดังกล่าว พร้อมกัน

จากมุมมองทางทิศตะวันออก เป็นที่เข้าใจว่าแต่ละช่วงเวลาในจักรวาลมีคุณสมบัติเฉพาะซึ่ง, rองค์ประกอบทั้งหมดให้เสียงพร้อมกัน. ตรรกะประเภทนี้จะเป็นเครื่องยังชีพของโหราศาสตร์หรือพยากรณ์ ในช่วงเวลาที่เกิดของแต่ละคน ดวงดาวอยู่ในตำแหน่งที่แน่นอนและมีบันทึกของมันในเชิงสัญลักษณ์ในแต่ละคนซึ่งถูกกำหนดโดยมัน

ในทำนองเดียวกันเมื่อปรึกษาคำพยากรณ์ ไพ่ทาโรต์ สัญญาณของกระดองเต่า ฯลฯ ก็ไม่ใช่ นำเสนอแบบสุ่ม แต่สอดคล้องกับช่วงเวลาและสถานการณ์เฉพาะที่ การซักถาม; และด้วยความสัมพันธ์นี้ แต่ละเหตุการณ์จึงสามารถให้ความหมายเชิงสัญลักษณ์ได้ ในรูปแบบนี้ ความบังเอิญจะเป็นปรากฏการณ์ที่ช่วยให้เราเข้าใจถึงความเชื่อมโยงระหว่างการตั้งคำถามของผู้ถามกับองค์ประกอบขององค์ประกอบของคำพยากรณ์

มิติสัญลักษณ์ในความบังเอิญ

จุงไฮไลท์ยังไง ในความคิดแบบตะวันออก ให้ตัวเลข นอกเหนือจากฟังก์ชันเชิงปริมาณแล้ว มิติเชิงคุณภาพและเชิงสัญลักษณ์. เพื่อเป็นตัวอย่างข้างต้น เขาเล่าเรื่องสั้นจากประเพณีจีนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอาณาจักรที่ต้องตัดสินใจว่าจะทำสงครามหรือไม่ เนื่องจากไม่มีฉันทามติ สภาปราชญ์จึงลงมติ ผลปรากฏว่าเห็นชอบ 3 เสียง ไม่เห็นด้วย 5 เสียง อย่างไรก็ตาม พระราชาทรงตัดสินพระทัยไปทำสงคราม เพราะ 3 คือจำนวนความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ตัวเลขเช่นเดียวกับความบังเอิญถือเป็นตัวกลางระหว่างโลกในชีวิตประจำวันกับจิตวิญญาณ

แนวความคิดว่ามีหลักการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในจักรวาล แรงประหลาดที่กำเนิดและมอเตอร์ ของทุกสิ่ง ที่ให้ความกลมกลืนและโครงสร้างในความโกลาหล ได้ปรากฏอยู่ในปรัชญาต่างๆ และ โลกทัศน์ หลักการรวมกันนี้เรียกว่า เต๋า โลโก้ ความรู้สึก และมีลักษณะที่คล้ายคลึงกัน เป็นรากฐานของศาสนาหลักทางตะวันออก เช่น ลัทธิเต๋า พุทธศาสนา, ฮินดู, เซน. แม้ว่าจะมีชื่อเรียกต่างกัน แต่คำอธิบายเหล่านี้ล้วนเป็นความจริง กล่าวคือ องค์ประกอบที่เป็นรูปธรรมและสังเกตได้ เช่นเดียวกับสิ่งที่เป็นนามธรรมคู่ของเรา เป็นการสำแดงภายนอกของ หนึ่ง. ประวัติศาสตร์ของจักรวาลและมนุษยชาติจะแสดงให้เห็นแง่มุมต่างๆ ของหลักการที่เป็นหนึ่งเดียวนี้

ก็ยังถือว่า วัฏจักรและจังหวะที่แตกต่างกันในธรรมชาติเป็นการแสดงออกถึงหลักการพื้นฐานนี้. สำหรับความคิดแบบตะวันออก เวลาไม่ผ่านเป็นเส้นตรง แต่เป็นวงกลม เป็นรูปเกลียวเหมือนของหอยทาก ดังนั้น เวลาจึงถูกมองว่าเป็นการแสดงออกถึงวัฏจักรนิรันดร์ของการเกิด การตาย และการกำเนิดใหม่ วัฏจักรเหล่านี้มีอยู่ตามธรรมชาติ ในประวัติศาสตร์ของผู้คนและในปัจเจก

แบบจำลองและแนวความคิดมากมายเกี่ยวกับเวทย์มนต์ตะวันออกที่ติดตามมนุษยชาติมาเป็นเวลาหลายพันปีเริ่มมีเสียงสะท้อนและ สอดคล้องกับคำอธิบายขององค์ประกอบและพลวัตของสสาร ซึ่งจัดทำโดยนักฟิสิกส์ซึ่งเป็นผู้ตั้งต้นของกลศาสตร์ควอนตัม 1920. จุง เขาสังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันเหล่านั้นและเห็นว่าเป็นโอกาสที่จะให้ข้อสังเกตและความเข้าใจอย่างถ่องแท้เกี่ยวกับการโต้เถียงกัน. ดังนั้นเขาจึงตัดสินใจเจาะลึกการศึกษาเหล่านั้น แลกเปลี่ยนการติดต่อ ความคิด และข้อค้นพบกับ นักฟิสิกส์บรรพบุรุษหลายคนของกลศาสตร์ควอนตัม รวมถึง Albert Einstein และ Wolfang เปาลี.

ฟิสิกส์ควอนตัม ความคิดแบบตะวันออกและความบังเอิญ

ดิ กลศาสตร์ควอนตัม เป็นสาขาของฟิสิกส์ที่มีหน้าที่อธิบายพฤติกรรมของอนุภาคย่อยของอะตอม นั่นคือ ส่วนที่เล็กที่สุดที่เอกภพประกอบขึ้น

ความสับสนคล้ายกับที่เราสามารถสัมผัสได้เมื่อเราประสบกับความบังเอิญอันทรงพลัง นั่นคือ มุมมองที่มีเหตุผลและมีโครงสร้างของเราสั่นคลอน เป็นสิ่งที่นักฟิสิกส์ได้ประสบเมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมา เมื่อพวกเขาเริ่มค้นพบวิถีที่แปลกประหลาด หรือแม้แต่เวทมนตร์ อะตอม

อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ ผู้ซึ่งทฤษฎีสัมพัทธภาพของเขาปฏิวัติวิทยาศาสตร์และเป็นผู้บุกเบิกฟิสิกส์ ทฤษฎีควอนตัม เขาอุทิศช่วง 20 ปีที่ผ่านมาในชีวิตของเขา เพื่อแสดงความไม่สอดคล้องกันของทฤษฎีควอนตัม อะไร มันดูเหลือเชื่อสำหรับเขาที่โลกทำงานในลักษณะที่ไม่เหมือนใคร. การศึกษาในภายหลังพบว่า ในระดับอะตอม โลกส่วนใหญ่ประพฤติในทางที่คาดเดาไม่ได้และขัดแย้งกัน โดยตั้งคำถามถึงสามัญสำนึกของเราอย่างแข็งขัน

จากการทดลองได้รับการยืนยันแล้วว่าหากอนุภาคตัวใดตัวหนึ่งได้รับผลกระทบ อีกอนุภาคหนึ่งจะเปลี่ยนแปลงไปพร้อมกัน เห็นได้ชัดว่าองค์ประกอบทั้งหมดที่ประกอบขึ้นในจักรวาล รวมทั้งตัวเรา เป็นผลสืบเนื่องมาจากความยิ่งใหญ่ การระเบิดของมวลที่หนาแน่นมาก สามารถอนุมานได้ว่าในระดับอะตอม เรายังคงรักษาความเชื่อมโยงกับ ทั้งจักรวาล

ความคล้ายคลึงกันกับความคิดแบบตะวันออก

ความสัมพันธ์ระหว่างฟิสิกส์ควอนตัมและจักรวาลวิทยาตะวันออกเป็นเรื่องที่ซับซ้อนและเป็นที่ถกเถียงกัน

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าอนุภาคของอะตอมสามารถประพฤติตัวเหมือนคลื่นและบางครั้งก็เหมือนอนุภาค บางทีที่น่าแปลกใจที่สุดสำหรับความคิดแบบคาร์ทีเซียนของเราคือผลการทดลองใน ที่พิสูจน์ได้ว่าอะตอมสามารถอยู่ได้และไม่อยู่ในที่เดียว หรืออยู่ในสองที่ที่ เวลา. นอกจากนี้ยังสามารถหมุนไปในทิศทางเดียวและในเวลาเดียวกันในทิศทางตรงกันข้ามได้ ทั้งหมดนี้เป็นการเตือนให้นึกถึงโลกแห่งความลึกลับที่ทั้ง Jung และนักเวทย์มนตร์บอกเราเกี่ยวกับหลักการที่รวมกันเป็นหนึ่งและการสำแดงของมัน

นักฟิสิกส์ เดวิด โบห์ม สันนิษฐานว่า ลำดับโดยนัยทำงานในจักรวาล อยู่ภายใต้ลำดับที่เปิดเผย ทำซ้ำความแตกต่างที่พุทธศาสนาสร้างขึ้นระหว่างโลกแห่งมายากับหลักการรวมกัน. นักฟิสิกส์ยังอธิบายด้วยว่ารัฐธรรมนูญส่วนใหญ่ของสสารที่เราสังเกตเห็นนั้นว่างเปล่า ซึ่งเป็นหนึ่งในแง่มุมที่เต๋ากล่าวถึง

ความบังเอิญ เศษส่วน และ Unus Mundus

อย่างเป็นธรรมชาติ ธรรมชาติสร้างการกำหนดค่าทางเรขาคณิตบางอย่าง ที่มีอยู่ในรูปของใบไม้ เกลียวของหอยทาก ในถ้ำ ในรูปของกระดูก พายุเฮอริเคน รูปแบบการกำหนดค่าประเภทนี้ หรือที่เรียกว่าแฟร็กทัล บางครั้งถือเป็นการรวมตัวกันในเรื่องของหลักการพื้นฐานนี้ เศษส่วนหรือรูปทรงเรขาคณิตตามแบบฉบับก็มีอยู่ในงานศิลปะและสถาปัตยกรรมด้วยเช่นกัน

การกำหนดค่าตามแบบฉบับ นอกจากจะถือว่าเป็นการสำแดงของความบังเอิญ นั่นคือ ความเชื่อมโยงระหว่างโลก ทางกายและทางใจ เป็นองค์ประกอบที่ส่งผลต่อความสุขทางสุนทรียะที่เกิดจากทั้งธรรมชาติ ศิลปะ. น้อยคนนักที่จะได้สัมผัสถึงการนั่งสมาธิของธรรมชาติ ภาพวาด หรือประติมากรรม ฟังท่วงทำนองบางอย่างที่ให้ไว้ บางสิ่งที่มากกว่าความสุขทางสุนทรียะ และทำให้พวกเขาเข้าใจอย่างไร้เหตุผลอย่างฉับพลันเกี่ยวกับการเชื่อมโยงระหว่างกันกับองค์ประกอบที่เหลือของ จักรวาล

ประสบการณ์ประเภทนี้ยังถือได้ว่าเป็นการแสดงออกถึงความบังเอิญ เมื่อโลกทางกายภาพประจำวันของเราเชื่อมโยงกันในช่วงเวลาที่มีความเป็นจริงเหนือธรรมชาติและลึกลับ

จุงใช้คำว่า อูนุส มุนดุส ของนักปราชญ์ชาวกรีก เฮราคลิตุส กล่าวถึงสิ่งนี้ หลักการรวมกันที่มีอยู่ในแนวคิดของ concept รวมหมดสติ. จิตไร้สำนึกโดยรวมสามารถเข้าใจได้ว่าเป็น "จิตวิญญาณของโลก" ซึ่งรูปแบบสัญลักษณ์ในปัจจุบันปรากฏขึ้น ในตำนานของชนชาติทั้งหลาย และที่เหมือนเศษส่วน มักจะกำหนดรูปแบบ ไม่ใช่รูปแบบ แต่เป็นรูปแบบของการกระทำ ทั่วไป ต้นแบบที่เรียกว่าจิตไร้สำนึกโดยรวม ความบังเอิญของจุงอาจเป็นการแสดงตัวอย่างของกลุ่มดาว ซึ่งเป็นวิธีที่จิตวิญญาณส่วนรวมส่งผลต่อชีวิตของเรา ส่งเสริมประสบการณ์บางอย่าง มุมมองบางอย่าง

สำหรับจุง ปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นพร้อมกันนั้นสัมพันธ์กับช่วงเวลาที่มีอารมณ์อ่อนไหวอย่างมาก ด้วยเหตุนี้เขาจึงยืนยันว่ามักจะปรากฏในช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงเช่นความตายการตกหลุมรักการเดินทาง สถานการณ์ที่เราอยู่ในความขัดแย้งในตัวเองหรือในภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกก่อนการตัดสินใจ พื้นฐาน นอกจากนี้ยังสามารถกระตุ้นด้วยอารมณ์อันสูงส่งในa จิตบำบัดและในสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป ซึ่งเกิดจากองค์ประกอบทางธรรมชาติหรือทางเคมี

บางคนมีแนวโน้มที่จะมีประสบการณ์หรือตระหนักถึงความบังเอิญมากกว่า แต่บางครั้งพวกเขาก็ นำเสนอในคนที่สงสัยและมีเหตุผลเป็นส่วนใหญ่ เปิดมุมมองและความอ่อนไหวต่อมิติสัญลักษณ์ของชีวิต.

สำหรับจุง ความบังเอิญอาจเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตส่วนรวมได้ เช่น เมื่อนักวิทยาศาสตร์ไม่รักษาการแลกเปลี่ยนข้อมูลใดๆ ค้นพบพร้อมๆ กัน กรณีที่เป็นที่จดจำมากที่สุดคือการตั้งสมมติฐานเกือบขนานกันของทฤษฎีวิวัฒนาการโดยดาร์วินและ วอลเลซ.

ความบังเอิญและ "พลังแห่งจิตใจ": ผู้สร้างฝน

ดิ ความคิดเชิงบวก และการสร้างภาพ (ผ่านจินตนาการ) สามารถบรรลุวัตถุประสงค์เฉพาะในบางคนได้อย่างมีประสิทธิภาพ. อย่างไรก็ตาม ทั้งควอนตัมฟิสิกส์หรือซิงโครไนซ์ต่างก็ไม่ใช่ข้อโต้แย้งทางวิทยาศาสตร์ เพื่อสนับสนุนสิ่งที่มักถูกอธิบายว่าเป็น "พลังของ ใจที่จะสร้างความเป็นจริง "," เชื่อว่าคือการสร้าง "และสิ่งที่คล้ายคลึงกันซึ่งเกี่ยวข้องกับความคิดในวัยแรกเกิดที่มีอำนาจทุกอย่างมากกว่าที่จะ วิทยาศาสตร์. พลังแห่งการอธิษฐานและพลังอันดีนั้นยังคงอยู่ในแดนแห่งความเชื่อและศรัทธาที่น่านับถือ

ฟิสิกส์ควอนตัมได้แสดงให้เห็นการมีส่วนร่วมของวัตถุในความเป็นจริงทางกายภาพที่สังเกตได้ในระดับจุลภาคและปฏิสัมพันธ์ทางกายภาพและ พลังจิต แต่จากนี้ไปไม่เป็นไปตามที่อุบัติการณ์นี้สามารถจัดการได้โดยอาสาสมัครเพื่อรับการสำแดงใน ความเป็นจริง ตรรกะควอนตัมทำงานในขอบเขตจุลภาค แต่ในโลกที่สังเกตได้ของเรา มันยังดำเนินต่อไป การทำงานของฟิสิกส์ของนิวตันและมิติขนาดใหญ่นั้นดำเนินการผ่านตรรกะของสัมพัทธภาพ ไอน์สไตน์. ตรรกะเหล่านี้เกี่ยวข้องกันแต่ไม่สามารถคาดการณ์ได้ ฟิสิกส์ยังคงอยู่ในการค้นหาทฤษฎีที่รวมเป็นหนึ่งเดียวซึ่งรวมและอธิบายสำหรับพื้นที่ต่างๆ

ในส่วนของความบังเอิญเช่นเดียวกับเต๋า หมายถึงปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน เป็นไปไม่ได้ที่จะลดวลีและสูตรจากคู่มือการเติบโตส่วนบุคคล. ไม่ว่าในกรณีใด พวกเขาย้ายออกไปจากตรรกะของการควบคุม การครอบงำ การเป็นผู้ประกอบการ และความก้าวหน้าซึ่งการแสดงภาพข้อมูลมักจะเกี่ยวข้องกับความสำเร็จของวัตถุประสงค์ ตรรกะของความบังเอิญนั้นใกล้เคียงกับการปล่อยให้เกิดขึ้น สะท้อน และไหลลื่นด้วยหลักการพื้นฐานนี้ และมักจะแสดงออกได้ดีที่สุดผ่านภาพกวีและวรรณกรรม

เรื่องราวต่อไปนี้จากประเพณีจีนเป็นที่ชื่นชอบของจุงในการถ่ายทอดแก่นแท้ของความบังเอิญและเต๋า

คนทำฝน

ในเมืองแห่งหนึ่งของจีน ฝนไม่ตกมาหลายสัปดาห์แล้ว a ช่างทำฝน. เมื่อชายชรามาถึง เขาก็ตรงไปยังบ้านที่เตรียมไว้สำหรับเขาและอยู่ที่นั่นโดยไม่ทำพิธีใดๆ จนกระทั่งวันที่สามฝนมาถึง เมื่อถูกถามว่าทำอย่างไรจึงอธิบายว่าเมื่อมาถึงเมืองก็สังเกตเห็นว่าไม่อยู่ เกิดความปรองดองกันจนวัฏจักรของธรรมชาติไม่เกิดผล สะดวก

เนื่องจากสภาพความไม่ลงรอยกันนี้ส่งผลกระทบต่อเขาเช่นกัน เขาจึงถอยกลับเพื่อสร้างสมดุลใหม่ และเมื่อความสมดุลนี้ถูกสร้างขึ้นใหม่ตามรูปแบบธรรมชาติ ฝนก็ตกลงมา

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• โบเลน, ฌอง ชิโนดะ. เต๋าแห่งจิตวิทยา. บาร์เซโลนา: Kairós, 2005.
• Capra, Fritjof เต๋าแห่งฟิสิกส์ มาลาก้า: ซิริโอ, 1995.
• Franz, Marie-Luise von เกี่ยวกับการทำนายและความบังเอิญ: จิตวิทยาของเรื่องบังเอิญที่สำคัญ บาร์เซโลนา: Paidós, 1999
• จุง, ซี. ก. การตีความธรรมชาติและจิตใจ: ความบังเอิญเป็นหลักการของการเชื่อมโยงเชิงสาเหตุ บาร์เซโลนา: Edicones Paidós, 1991
• พีท, เอฟ. เดวิด. Synchronicity: สะพานเชื่อมระหว่างจิตใจกับสสาร บาร์เซโลนา: Kairós, 1989