แนวคิดสร้างสรรค์ตลอดประวัติศาสตร์

ความคิดสร้างสรรค์ เป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาของมนุษย์ที่เอื้อต่อการวิวัฒนาการของเผ่าพันธุ์ของเรา เช่นเดียวกับ ปัญญา. อันที่จริงพวกเขาสับสนมานานแล้ว

ในขณะนี้ เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าความคิดสร้างสรรค์และสติปัญญามีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิด closeแต่มันเป็นสองมิติที่แตกต่างกันของโลกกายสิทธิ์ของเรา คนที่มีความคิดสร้างสรรค์สูงไม่จำเป็นต้องฉลาดกว่า หรือผู้ที่มี IQ สูงก็มีความคิดสร้างสรรค์มากกว่า

ส่วนหนึ่งของความสับสนเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์นั้นเกิดจากการที่ เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ความคิดสร้างสรรค์ถูกปกคลุมไปด้วยรัศมีลึกลับทางศาสนา. ด้วยเหตุผลนี้ ในทางปฏิบัติจนถึงศตวรรษที่ 20 การศึกษานี้ยังไม่ได้รับการติดต่อในเชิงวิทยาศาสตร์

ตั้งแต่สมัยโบราณมันทำให้เราหลงไหลและเราพยายามที่จะอธิบายสาระสำคัญของมัน ผ่านปรัชญาและการใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งจาก จิตวิทยา.

ความคิดสร้างสรรค์ในสมัยโบราณ

นักปรัชญากรีกพยายามอธิบายความคิดสร้างสรรค์ผ่านความเป็นพระเจ้า through. พวกเขาเข้าใจว่าความคิดสร้างสรรค์เป็นแรงบันดาลใจเหนือธรรมชาติ ซึ่งเป็นความตั้งใจของเหล่าทวยเทพ คนที่มีความคิดสร้างสรรค์ถือเป็นภาชนะเปล่าที่พระเจ้าเต็มไปด้วยแรงบันดาลใจที่จำเป็นในการสร้างผลิตภัณฑ์หรือแนวคิด

ตัวอย่างเช่น, เพลโต เขายืนยันว่ากวีเป็นสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ที่ครอบครองโดยเหล่าทวยเทพ ผู้ซึ่งสามารถสร้างสิ่งที่รำพึงรำพันได้เท่านั้น (เพลโต, 1871) จากมุมมองนี้ ความคิดสร้างสรรค์เป็นของขวัญที่คนเพียงไม่กี่คนเข้าถึงได้ ซึ่งแสดงถึงวิสัยทัศน์ของชนชั้นสูงที่จะคงอยู่จนถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ความคิดสร้างสรรค์ในยุคกลาง

ยุคกลางซึ่งถือเป็นยุคมืดสำหรับการพัฒนาและความเข้าใจของมนุษย์ กระตุ้นความสนใจเพียงเล็กน้อยสำหรับการศึกษาความคิดสร้างสรรค์ ไม่ถือเป็นช่วงเวลาแห่งความรุ่งโรจน์สร้างสรรค์จึงไม่มีความพยายามที่จะเข้าใจกลไกการทรงสร้างมากนัก

ในช่วงเวลานี้ มนุษย์อยู่ภายใต้การตีความพระคัมภีร์โดยสมบูรณ์ และการผลิตเชิงสร้างสรรค์ทั้งหมดของเขามุ่งที่จะถวายส่วยพระเจ้า ข้อเท็จจริงที่น่าสงสัยของเวลานี้คือความจริงที่ว่าผู้สร้างหลายคนเลิกลงนามในผลงานซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงการปฏิเสธตัวตนของพวกเขาเอง

ความคิดสร้างสรรค์ในยุคปัจจุบัน

ในขั้นตอนนี้ ความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ของความคิดสร้างสรรค์กำลังจางหายไปเพื่อให้ความคิดเกี่ยวกับลักษณะทางพันธุกรรม her. ความคิดที่เห็นอกเห็นใจเกิดขึ้นพร้อมกัน ซึ่งมนุษย์ไม่ได้ถูกทอดทิ้งให้ถูกลิขิตตามโชคชะตาหรือการออกแบบอันศักดิ์สิทธิ์อีกต่อไป แต่เป็นผู้เขียนร่วมของการเป็นของเขาเอง

ระหว่างยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา รสนิยมด้านสุนทรียศาสตร์และศิลปะกลับคืนสู่สภาพเดิม ผู้เขียนได้ฟื้นฟูผลงานของเขาและคุณค่าอื่นๆ ของชาวกรีก เป็นช่วงเวลาที่คลาสสิกเกิดขึ้นใหม่ การผลิตงานศิลปะเติบโตขึ้นอย่างมาก และด้วยเหตุนี้ ความสนใจในการศึกษาจิตใจของบุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์จึงเพิ่มขึ้นเช่นกัน

การอภิปรายเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ ในขณะนี้ มุ่งเน้นไปที่ความเป็นคู่ "ธรรมชาติกับการเลี้ยงดู" (ชีววิทยาหรือการเลี้ยงดู) แม้ว่าจะไม่ได้รับการสนับสนุนเชิงประจักษ์มากนักก็ตาม บทความแรกสุดเกี่ยวกับความเฉลียวฉลาดของมนุษย์เป็นของ belong ฮวน ฮัวเต เด ซาน ฮวนแพทย์ชาวสเปนซึ่งตีพิมพ์ผลงานของเขาในปี ค.ศ. 1575 "การตรวจสอบความเฉลียวฉลาดสำหรับวิทยาศาสตร์" สารตั้งต้นของจิตวิทยาเชิงอนุพันธ์และการปฐมนิเทศอย่างมืออาชีพ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 18 ต้องขอบคุณตัวเลขเช่น Copernicus, Galileo, Hobbes, Locke และ Newton ความมั่นใจในวิทยาศาสตร์เพิ่มขึ้นเมื่อศรัทธาเติบโตในความสามารถของมนุษย์ในการแก้ปัญหาด้วยความพยายามทางจิต. มนุษยนิยมถูกรวมเข้าด้วยกัน

การตรวจสอบความทันสมัยที่เกี่ยวข้องครั้งแรกในกระบวนการสร้างสรรค์เกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2310 โดยวิลเลียมดัฟฟ์ซึ่งจะวิเคราะห์คุณสมบัติของอัจฉริยะดั้งเดิม แตกต่างจากพรสวรรค์. ดัฟฟ์ให้เหตุผลว่าพรสวรรค์ไม่ได้มาพร้อมกับนวัตกรรม ในขณะที่อัจฉริยะดั้งเดิมคือ ความเห็นของผู้เขียนคนนี้คล้ายกันมากกับผลงานทางวิทยาศาสตร์ล่าสุด อันที่จริง มันคือ อันดับแรก ชี้ไปที่ธรรมชาติทางชีวจิตสังคมของการกระทำที่สร้างสรรค์ โดยทำให้กระจ่างและเอาสอง ศตวรรษถึง ทฤษฎีชีวจิตสังคมของความคิดสร้างสรรค์ (ดาซีย์และเลนนอน, 1998).

ตรงกันข้าม ในช่วงเวลาเดียวกันนี้ และจุดประกายการโต้วาที กันต์เข้าใจความคิดสร้างสรรค์เป็นสิ่งที่มีมาแต่กำเนิดเป็นของประทานแห่งธรรมชาติซึ่งไม่สามารถฝึกฝนได้และเป็นลักษณะทางปัญญาของแต่ละบุคคล

ความคิดสร้างสรรค์ในยุคหลังสมัยใหม่

แนวทางเชิงประจักษ์ครั้งแรกในการศึกษาความคิดสร้างสรรค์ไม่ได้เกิดขึ้นจนกระทั่งช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19โดยการปฏิเสธแนวความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ของความคิดสร้างสรรค์อย่างเปิดเผย ยังได้รับอิทธิพลจากความจริงที่ว่าในขณะนั้นจิตวิทยาเริ่มแยกจากปรัชญากลายเป็น to ในวิทยาศาสตร์ทดลอง จึงเป็นการเพิ่มความพยายามเชิงบวกในการศึกษาพฤติกรรม มนุษย์.

ในช่วงศตวรรษที่สิบเก้า แนวความคิดเกี่ยวกับลักษณะทางพันธุกรรมมีชัย ความคิดสร้างสรรค์เป็นลักษณะเฉพาะของผู้ชาย และใช้เวลานานในการสรุปว่าผู้หญิงที่มีความคิดสร้างสรรค์สามารถดำรงอยู่ได้ แนวคิดนี้เสริมด้วยการแพทย์โดยมีข้อค้นพบที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการถ่ายทอดลักษณะทางกายภาพ การอภิปรายที่น่าตื่นเต้นระหว่าง ลามาร์ค และดาร์วินเกี่ยวกับมรดกทางพันธุกรรมได้รับความสนใจทางวิทยาศาสตร์มาเป็นเวลาเกือบศตวรรษ คนแรกแย้งว่าคุณสมบัติที่เรียนรู้สามารถส่งต่อระหว่างรุ่นต่อเนื่องในขณะที่ ดาร์วิน (1859) แสดงให้เห็นว่าการเปลี่ยนแปลงทางพันธุกรรมไม่ได้เกิดขึ้นทันทีหรือผลจากการฝึกปฏิบัติหรือการเรียนรู้ แต่เกิดขึ้นจากการกลายพันธุ์แบบสุ่มระหว่างสายวิวัฒนาการของสายพันธุ์ ซึ่งต้องใช้ระยะเวลานาน

ยุคหลังสมัยใหม่ในการศึกษาความคิดสร้างสรรค์อาจอยู่ในผลงานของ Galton (1869) เกี่ยวกับความแตกต่างของแต่ละบุคคล ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างสูงจากวิวัฒนาการของดาร์วินและโดยปัจจุบัน สมาคม Galton มุ่งเน้นไปที่การศึกษาลักษณะทางพันธุกรรมโดยไม่สนใจตัวแปรทางจิตสังคม ผลงานที่มีอิทธิพลสองอย่างโดดเด่นจากเขาสำหรับการวิจัยเพิ่มเติม: แนวคิดเรื่องการเชื่อมโยงอย่างอิสระและวิธีดำเนินการระหว่างจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกซึ่งต่อมา ซิกมุนด์ ฟรอยด์ จะพัฒนาจากมุมมองด้านจิตวิเคราะห์และการนำเทคนิคทางสถิติมาประยุกต์ใช้ในการศึกษาความแตกต่างของแต่ละบุคคล ทำให้เขาเป็นสะพานเชื่อมระหว่างการศึกษาเชิงเก็งกำไรและการศึกษาเชิงประจักษ์ของความคิดสร้างสรรค์.

ระยะการรวมตัวของจิตวิทยา

แม้จะมีงานที่น่าสนใจของ Galton จิตวิทยาของศตวรรษที่สิบเก้าและต้นศตวรรษที่ยี่สิบก็มีความสนใจในกระบวนการทางจิตวิทยาที่เรียบง่ายกว่าตามวิถีที่ทำเครื่องหมายโดย พฤติกรรมนิยมซึ่งปฏิเสธการสะกดจิตหรือการศึกษากระบวนการที่ไม่สามารถสังเกตได้

กลุ่มพฤติกรรมนิยมเลื่อนการศึกษาความคิดสร้างสรรค์ออกไปจนกระทั่งช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ยกเว้นแนวความคิดเชิงบวกที่ยังหลงเหลืออยู่สองสามเส้น จิตวิเคราะห์ Y เกสตัลต์.

วิสัยทัศน์ของเกสตัลต์แห่งความคิดสร้างสรรค์

เกสตัลต์ให้แนวคิดเชิงปรากฏการณ์ของความคิดสร้างสรรค์. มันเริ่มต้นการเดินทางในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ซึ่งตรงกันข้ามกับความสัมพันธ์ของ Galton แม้ว่าอิทธิพลของ Galton จะไม่ได้รับการสังเกตจนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 20 Gestaltists ปกป้องว่าความคิดสร้างสรรค์ไม่ใช่การรวมความคิดที่เรียบง่ายในรูปแบบใหม่และแตกต่าง Von Ehrenfels ใช้คำว่า gestalt (รูปแบบหรือรูปแบบทางจิต) เป็นครั้งแรกในปี 1890 และตั้งสมมติฐานของเขาบน มโนทัศน์ของความคิดโดยกำเนิด อันเป็นความคิดที่ก่อกำเนิดทั้งสิ้นในจิตใจและไม่ขึ้นกับความรู้สึกนึกคิดของ มีอยู่

เกสตัลต์ถือได้ว่าความคิดสร้างสรรค์คือการก่อตัวและการเปลี่ยนแปลงของเกสตัลต์ซึ่งมีองค์ประกอบ ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนสร้างโครงสร้างที่มีความมั่นคงบางอย่าง จึงไม่สัมพันธ์กันง่ายๆ ของ องค์ประกอบ อธิบายความคิดสร้างสรรค์โดยเน้นที่โครงสร้างของปัญหาโดยยืนยันว่าจิตใจของผู้สร้างมีความสามารถในการถ่ายทอดจากโครงสร้างบางอย่างไปยังโครงสร้างอื่นที่มีเสถียรภาพมากขึ้น ดังนั้น ข้อมูลเชิงลึกหรือความเข้าใจปัญหาที่เกิดขึ้นเองใหม่ (Ahá! หรือยูเรก้า!) เกิดขึ้นเมื่อโครงสร้างทางจิตถูกเปลี่ยนเป็นโครงสร้างที่เสถียรขึ้นทันที

ซึ่งหมายความว่าโซลูชันที่สร้างสรรค์มักจะได้มาจากการดูเกสตัลต์ที่มีอยู่ในรูปแบบใหม่ นั่นคือเมื่อเราเปลี่ยนตำแหน่งที่เราวิเคราะห์ปัญหา เกสตัลต์กล่าวไว้ว่า เมื่อเราได้มุมมองใหม่ทั้งหมด แทนที่จะจัดเรียงองค์ประกอบใหม่ ความคิดสร้างสรรค์ก็ปรากฏขึ้น.

ความคิดสร้างสรรค์ตามหลักจิตวิทยา

Psychodynamics ได้ใช้ความพยายามครั้งสำคัญครั้งแรกของศตวรรษที่ 20 ในการศึกษาความคิดสร้างสรรค์ จากจิตวิเคราะห์ ความคิดสร้างสรรค์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นจากความตึงเครียดระหว่างความเป็นจริงที่มีสติสัมปชัญญะกับแรงกระตุ้นที่หมดสติของแต่ละบุคคล ฟรอยด์ให้เหตุผลว่านักเขียนและศิลปินสร้างสรรค์ความคิดสร้างสรรค์เพื่อแสดงความปรารถนาที่ไม่รู้สึกตัวในลักษณะที่สังคมยอมรับได้ดังนั้นศิลปะจึงเป็นปรากฏการณ์ชดเชย

มีส่วนทำให้ความคิดสร้างสรรค์กระจ่างขึ้น โดยรักษาว่าไม่ใช่ผลผลิตของรำพึงหรือเทพเจ้า หรือของขวัญเหนือธรรมชาติ แต่ประสบการณ์ของการตรัสรู้เชิงสร้างสรรค์เป็นเพียงขั้นตอนของ หมดสติ แก่ผู้มีสติสัมปชัญญะ

การศึกษาความคิดสร้างสรรค์ร่วมสมัย

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 และตามประเพณีที่ริเริ่มโดยกิลฟอร์ดในปี 2493 ความคิดสร้างสรรค์ได้รับa วัตถุสำคัญของการศึกษาจิตวิทยาเชิงอนุพันธ์และจิตวิทยาการรู้คิด แม้ว่าจะไม่ใช่เฉพาะของ พวกเขา จากประเพณีทั้งสอง วิธีการนี้เป็นเชิงประจักษ์โดยพื้นฐาน โดยใช้การวัดประวัติ การศึกษาเชิงอุดมการณ์ ไซโครเมทริก หรือการศึกษาวิเคราะห์อภิมาน ตลอดจนเครื่องมืออื่นๆ ระเบียบวิธี

ปัจจุบันแนวทางเป็นแบบหลายมิติ. มีการวิเคราะห์ด้านต่างๆ เช่น บุคลิกภาพ การรับรู้ อิทธิพลทางจิตสังคม พันธุกรรม หรือโรคจิตเภท ขอยกมาสักสองสามบรรทัดรวมทั้งสหสาขาวิชาชีพด้วยเนื่องจากมีหลายสาขาที่สนใจนอกเหนือจากนี้ จิตวิทยา. นี่เป็นกรณีของการศึกษาทางธุรกิจ ซึ่งความคิดสร้างสรรค์กระตุ้นความสนใจอย่างมากจากความสัมพันธ์กับนวัตกรรมและความสามารถในการแข่งขัน

ก) ใช่ ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา การวิจัยเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ได้แพร่หลายมากขึ้นและการเสนอโปรแกรมการฝึกอบรมและการศึกษาได้เติบโตขึ้นอย่างมาก นั่นคือความสนใจในการทำความเข้าใจว่างานวิจัยขยายขอบเขตออกไปนอกวิชาการ และเกี่ยวข้องกับสถาบันทุกประเภท รวมทั้งสถาบันของรัฐบาลด้วย การศึกษาของเขาอยู่เหนือการวิเคราะห์รายบุคคล แม้แต่กลุ่มหรือองค์กร เพื่อกล่าวถึง ตัวอย่างเช่น สมาคมสร้างสรรค์หรือชั้นเรียนสร้างสรรค์ โดยมีดัชนีวัด เช่น ดัชนีความคิดสร้างสรรค์ยูโร (ฟลอริดาและ ตินาลี, 2547); ดัชนีเมืองสร้างสรรค์ (Hartley et al., 2012); ดัชนีความคิดสร้างสรรค์ระดับโลก (The Martin Prosperity Institute, 2011) หรือดัชนีความคิดสร้างสรรค์ใน Bilbao และ Bizkaia (Landry, 2010)

ตั้งแต่สมัยกรีกโบราณจนถึงปัจจุบัน และถึงแม้เราจะพยายามอย่างหนักเพื่อวิเคราะห์ต่อไป เรายังไม่สามารถบรรลุคำจำกัดความสากลของความคิดสร้างสรรค์ได้ ดังนั้นเราจึงยังห่างไกลจากการเข้าใจแก่นแท้ของมัน. บางที ด้วยแนวทางและเทคโนโลยีใหม่ๆ ที่นำมาประยุกต์ใช้กับการศึกษาทางจิตวิทยา เช่น ประสาทวิทยาศาสตร์ทางปัญญาที่มีแนวโน้ม เราอาจ ค้นพบกุญแจสู่ปรากฏการณ์ทางจิตที่ซับซ้อนและน่าสนใจนี้ และในที่สุด ศตวรรษที่ 21 ก็กลายเป็นพยานทางประวัติศาสตร์ของสิ่งนั้น เหตุการณ์สำคัญ

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• เดซี่, เจ. เอส, & เลนนอน, เค. เอช (1998). เข้าใจความคิดสร้างสรรค์ ปฏิสัมพันธ์ของปัจจัยทางชีววิทยา จิตวิทยา และสังคม (ฉบับที่ 1).. ซานฟรานซิสโก: Jossey-Bass
• ดาร์วิน ซี. (1859). เกี่ยวกับต้นกำเนิดของสายพันธุ์โดยการคัดเลือกโดยธรรมชาติ ลอนดอน: เมอร์เรย์.
• เดอ ซาน ฮวน เจ เอช (1575). การสอบวิทย์วิทย์ (2003- Dig.). มาดริด: ห้องสมุดเสมือนสากล
• ดัฟฟ์, ดับเบิลยู. (1767). เรียงความอัจฉริยะดั้งเดิม (Vol. 53). ลอนดอนสหราชอาณาจักร
• Florida, R. และ Tinagli, I. (2004). ยุโรปในยุคสร้างสรรค์ สหราชอาณาจักร: ศูนย์อุตสาหกรรมซอฟต์แวร์และการสาธิต
• ฟรอยด์, เอส. (1958). ความสัมพันธ์ของกวีกับการฝันกลางวัน ในเรื่องความคิดสร้างสรรค์และจิตไร้สำนึก สำนักพิมพ์ Harper & Row
• กาลตัน, เอฟ. (1869). อัจฉริยะทางพันธุกรรม: การสอบสวนกฎหมายและผลที่ตามมา (2000 ed).. ลอนดอน สหราชอาณาจักร: MacMillan and Co.
• กิลฟอร์ด เจ. ป. (1950). ความคิดสร้างสรรค์ นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน.
• Hartley, J., Potts, J., MacDonald, T., Erkunt, C., & Kufleitner, C. (2012). CCI-CCI Creative City Index 2012.
• แลนดรี, ซี. (2010). ความคิดสร้างสรรค์ใน Bilbao & Bizkaia สเปน.