Erasmus of Rotterdam: ชีวประวัติของปราชญ์ชาวดัตช์คนนี้

บางคนมองว่าเป็นคนนอกรีตที่เตรียมพื้นที่สำหรับการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ คนอื่นมองว่าเป็นคนขี้ขลาดที่ไม่ได้มีส่วนร่วมในการปฏิรูปดังกล่าว ร่างของอีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมได้รับการยกย่องและในขณะเดียวกันก็เกลียดชังความคิดเห็นและความเชื่อที่เฉียบขาด

ยังไงก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าปราชญ์ชาวดัตช์คนนี้เป็นคนมีความคิด นักมนุษยนิยม บุตรแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่เขาอาศัยอยู่และให้การตีความใหม่แก่พระคัมภีร์และ ศรัทธาคาทอลิก.

แม้จะจบลงด้วยความเกลียดชังจากกลุ่มศาสนาสองกลุ่มที่ "อยู่ร่วมกัน" ในยุโรปศตวรรษที่ 16 (และน่าขัน) คือ อีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมเป็นผู้รักความสงบ สัตย์ซื่อต่อพระศาสนจักร และประณามการต่อสู้ใดๆ เพื่อเห็นแก่ ศาสนา. เรามาดูชีวิตที่น่าสนใจและเข้มข้นของเขาด้านล่างผ่าน ชีวประวัติของ Erasmus of Rotterdam.

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "จิตวิทยาและปรัชญามีความเหมือนกันอย่างไร"

ชีวประวัติโดยย่อของ Erasmus of Rotterdam

Erasmus of Rotterdam (ในภาษาดัตช์ Desiderius Erasmus van Rotterdam และละติน Desiderius Erasmus Roterodamus) เกิดเมื่อวันที่ 28 ตุลาคม 1466 ในเมืองรอตเตอร์ดัม ประเทศฮอลแลนด์ เขาเติบโตขึ้นมาในครอบครัวที่เกี่ยวข้องกับศาสนาตั้งแต่พ่อของเขาเป็นพระสงฆ์จากเกาดาและแม่ของเขาเป็นสตรีที่มีชนชั้นกระฎุมพี

ซึ่งทำให้ครอบครัวมีความสะดวกสบาย

ระหว่างปี ค.ศ. 1478 ถึง ค.ศ. 1483 เขาเข้าเรียนที่โรงเรียนของ Saint Lebwin ในเมือง Deventer ซึ่งเขาจะมีโอกาสได้พบกับผู้คนเช่น Alexander Hegius และติดต่อกับมนุษยนิยม การติดต่อครั้งแรกนี้จะยอดเยี่ยมในงานและชีวิตของ Erasmus of Rotterdam เนื่องจากในระยะยาว จะได้ชื่อว่าเป็น "เจ้าชายแห่งมนุษยนิยม".

ในปี ค.ศ. 1492 เขาได้รับแต่งตั้งเป็นพระสงฆ์ตามคำสั่งของนักบุญออกัสติน และหลังจากนั้น เขาก็ตัดสินใจเดินทางไปฝรั่งเศสเพื่อศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยปารีส เมืองหลวงของฝรั่งเศสกลายเป็นเมืองที่พลุกพล่านซึ่งมีนักคิดทุกแนวและภูมิหลัง แบ่งปันความรู้ท่ามกลางยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งเป็นขบวนการที่ฝรั่งเศสประสบอย่างเข้มข้นเช่นเดียวกับใน อิตาลี. ด้วยการเข้าถึงความคิดเห็นและกระแสใหม่ทุกประเภท Erasmus เริ่มกำหนดความคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยมของเขาในเวลานี้

จุดเริ่มต้นของการฝึกปรัชญาของเขา

อีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม เขาเป็นนักเดินทางเสมอ. แม้จะน่าสนใจ แต่ชีวิตในปารีสของเขาไม่น่าสนใจพอที่จะอยู่ต่อไปได้อีกต่อไป จึงตัดสินใจจากไปเพื่อ อังกฤษและพำนักอยู่ในลอนดอนระหว่างปี 1499 ถึง 1500 ซึ่งเขาจะได้พบกับ John Colet และเข้าเรียนที่ University of he ออกซ์ฟอร์ด Colet สอน Erasmus หลายสิ่งหลายอย่างเกี่ยวกับชีวิตของ Saint Paul โดยดำเนินการอ่านพระคัมภีร์อย่างเข้มข้นและลึกซึ้งภายใต้วิสัยทัศน์ที่มีมนุษยธรรมและแปลกใหม่

ในช่วงเวลานี้เองที่ Erasmus ร่วมกับ Publio Fausto Andrelini จะร่วมกันเขียนหนังสือของเขาว่า "Adagios" ซึ่งประกอบด้วย มีพื้นเพมาจาก 800 คำพูดและศีลธรรมที่ดึงมาจากประเพณีโบราณของกรีซและโรมตลอดจนความคิดเห็นของผู้เขียนเกี่ยวกับที่มาและ ความหมาย สุภาษิตนี้จะมีความสำคัญในระดับที่นิยม หลายคนใช้อยู่ในปัจจุบัน อีราสมุสจะขยายขอบเขตไปตลอดชีวิตของเขาโดยมีคำพูด 3,400 คำพูดในปี 1521 และ 5251 ในช่วงเวลาที่เขาเสียชีวิต

ระหว่างที่เขาอยู่ที่อังกฤษ เขาเริ่มดำรงตำแหน่งอาจารย์อาวุโสด้านเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์สถานที่ที่เขาจะได้พบกับนักคิดผู้ยิ่งใหญ่จากวงการปรัชญาและปัญญาของอังกฤษ รวมถึง Tomás Moro และ Thomas Linacre นอกจากนี้ เขาได้รับเสนองานเพื่อชีวิตที่ Queen's College ที่มหาวิทยาลัยเดียวกัน แต่การเดินทางและจิตใจที่ไม่สงบของ Erasmus ทำให้เขาปฏิเสธงานนี้ ปราชญ์ชาวดัตช์ไม่เคยชอบกิจวัตรประจำวัน เลยทำแบบเดียวกันไปตลอดชีวิตของเขาน้อยลง

ทั้งหมดนี้เพื่อ ระหว่างปี ค.ศ. 1506 ถึงปี ค.ศ. 1509 เขาจะเดินทางอีกครั้ง คราวนี้ไปที่ศูนย์กลางของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: อิตาลี. ใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับการทำงานในแท่นพิมพ์ซึ่งเขาสามารถก่อตั้งได้ เชื่อมต่อกับสมาชิกของมหาวิทยาลัยและนักเขียนต่าง ๆ ที่ปรากฏที่นั่นเพื่อเผยแพร่ของพวกเขา หนังสือ เวลาของเขาในอิตาลีนั้นทำกำไรได้มาก ล้อมรอบตัวเองด้วยคนที่คิดเหมือนเขา ซึ่งมีมุมมองเกี่ยวกับมนุษยนิยมและวิพากษ์วิจารณ์การล่วงละเมิดของสมาชิกของคริสตจักรคาทอลิก

• คุณอาจสนใจ: "René Descartes: ชีวประวัติของปราชญ์ชาวฝรั่งเศสคนนี้"

เริ่มมีชื่อเสียง

ในขณะที่ในอิตาลีปราชญ์ไม่ได้สังเกต ผู้คนจำนวนมากขึ้นรู้ว่าใครคือ Erasmus of Rotterdam และสนใจความคิดเห็นของเขา มีคนที่สนับสนุนความคิดของเขา แต่คนอื่น ๆ เป็นผู้ว่าอย่างแรงกล้าที่สุด ปฏิเสธความคิดของเขาอย่างเปิดเผยและวิจารณ์เขาอย่างรุนแรง ด้วยเหตุนี้ แม้จะมีชื่อเสียงโด่งดังในอิตาลี แต่ Erasmus เขาคิดว่าสิ่งที่ดีที่สุดที่เขาสามารถทำได้ในเวลานั้นคือย้ายไปอยู่ในที่ที่เป็นกันเองมากขึ้น ตัดสินใจไปที่บาเซิล.

การใช้ประโยชน์จากการเข้าพักในเมืองสวิส Erasmus เริ่มชัดเจนขึ้นเกี่ยวกับความไม่เห็นด้วยกับสถาบันและหน่วยงานต่างๆ ไม่ทราบที่มาของความไม่พอใจนี้เกิดจากอะไร ถ้ามันเริ่มต้นขึ้นเมื่อเขาไปโรงเรียนประถมในวัยหนุ่มของเขา ระหว่างที่เขาอยู่ในคอนแวนต์ออกุสตุสซึ่งเขาได้รับแต่งตั้งเป็นพระสงฆ์หรือระหว่างที่เขาศึกษาอยู่ที่มหาวิทยาลัย ปารีส. อย่างไรก็ตาม สิ่งที่สามารถดึงออกมาได้ก็คือความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับสถาบันการศึกษาในขณะนั้นถูกคุมขังโดยปราศจากความคิด

Erasmus of Rotterdam และการวิพากษ์วิจารณ์ของเขา

Erasmus of Rotterdam เป็นคนที่ เขาเสี่ยงมากด้วยการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรคาทอลิกอย่างรุนแรงในเวลาที่สถาบันนี้ใช้ร่างกายที่ดำเนินการคือ Holy Inquisitionเพื่อ "โน้มน้าว" ประชาชน ไม่ใช่ว่าเขาต่อต้านศาสนาคาทอลิก หรือต่อต้านสถาบันเอง แต่ต่อต้านการล่วงละเมิดที่ กระทำโดยสมาชิกและวิธีที่พระศาสนจักรตัดขาดเสรีภาพทางความคิดในโรงเรียนและ มหาวิทยาลัย เนื่องจากสถาบันการศึกษาอย่างเป็นทางการไม่ได้แยกตัวออกจากศาสนาคริสต์ อีราสมุสจึงตัดสินใจมองหาแนวคิดใหม่ในตำราของนักคิดชาวกรีกและโรมัน ซึ่งทั้งหมดล้วนเป็นก่อนคริสต์ศักราช

ปราชญ์ชาวดัตช์รู้สึกโกรธเคืองเมื่อเขาคิดว่ามหาวิทยาลัยทรยศเขาอย่างไร เขาคิดว่าจะมีการสอนแนวคิดใหม่ๆ ที่นั่น แต่สิ่งที่เกิดขึ้นจริงคือ ทฤษฎีโบราณจากศตวรรษแรกของยุคกลางได้รับการสอนและทำให้คงอยู่ต่อไป, เวลาที่ควรจะจบลง เขาวิพากษ์วิจารณ์ความจริงที่ว่ามหาวิทยาลัยในสมัยของเขาซึ่งห่างไกลจากความก้าวหน้าและเป็นตัวแทนของสถาบันที่ก้าวหน้าที่สุดกับส่วนที่เหลือของสังคมนั้นล้าสมัยและดูเหมือนจะเปลี่ยนไม่ได้

ช่วยตัวเองจากการข่มเหงทางศาสนา

ดังที่เรากล่าวไว้ Erasmus วิจารณ์คริสตจักรคาทอลิกอย่างมาก แต่ไม่ใช่เพราะหลักคำสอนหรือเพราะตัวสถาบัน แต่เพราะพฤติกรรมของผู้ที่เรียกตนเองว่าเป็นคนของพระเจ้า หลายคน โดยเฉพาะผู้ที่อาศัยอยู่ในกรุงโรม ประพฤติตัวเป็นบาป ร้องขอให้ บริการโสเภณี ฉวยโอกาสทางการเงินจากความรอดที่สัตย์ซื่อและมีแนวโน้ม แลกกับค่าธรรมเนียมเล็กน้อย ราคา. การล่วงละเมิดทั้งหมดนี้และอื่น ๆ อีกมากมายนั้นตรงกันข้ามกับความคิดของพระเจ้าอย่างชัดเจน

นี่คือเหตุผลที่อีราสมุสคิดว่าสามารถเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ได้ นำความคิดของเพื่อน ๆ ของเขาจากอาราม Augustinian และของเพื่อนของเขา John Colet, Erasmus เริ่มวิเคราะห์หนังสือที่สำคัญที่สุดและเป็นตัวแทนของ Classical Antiquity อย่างรอบคอบ แม้จะแก่กว่าคริสต์ศักราช นักปราชญ์ชาวดัตช์คิดว่าในตัวพวกเขา เขาสามารถดึงแนวคิดที่จะช่วยให้เขาปรับปรุงโลกที่เขาเคยอยู่ให้ทันสมัยขึ้นได้

ต้องขอบคุณความจริงที่ว่าเมืองบาเซิลต้อนรับเขาอย่างอบอุ่นและอนุญาตให้เขาแสดงออกโดยปราศจากการกดขี่ทางศาสนา อย่างน้อยในช่วงเวลานั้น Erasmus ได้เปิดเผยการวิพากษ์วิจารณ์ของเขาทำให้มีผู้ติดตามหลายคน อันที่จริงในเมืองนี้เองที่เขาเริ่มเขียน "จริงจัง" ราวๆ ปี 1521 ตอนอายุ 55 ปี ซึ่งตอนนั้นถือว่าเป็นการเริ่มต้นที่สายเกินไปในการเป็นนักเขียน เหตุผลที่เขาตัดสินใจเขียนในที่สุด แม้จะช้าก็เพราะว่า เขาคิดว่าคนที่เขียนไม่เป็นมักจะผิดพลาดเสมอเมื่อพยายามสื่อข้อความและเขาไม่อยากทำผิด.

เพื่อให้แน่ใจว่าเขาได้แสดงออกอย่างถูกต้อง เขาต้องการใช้ร้อยแก้วภาษาลาตินได้อย่างครอบคลุม ก่อนที่เขาจะเริ่มเขียนความคิด เขาคิดว่าภาษาละตินเป็นภาษาในอุดมคติ ชัดเจนกว่าและเหมาะสมกว่าในการถ่ายทอดความคิดที่ซับซ้อนของเขา นอกจากจะเป็นเครื่องมือในการถ่ายทอดความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาทั้งหมดของศตวรรษที่สิบหก เช่นเดียวกับภาษาฝรั่งเศสและอังกฤษในปัจจุบัน ภาษาละตินเป็นภาษาของการสื่อสารในระดับยุโรป และผู้ที่ไม่เชี่ยวชาญก็ไม่แน่ใจว่าความคิดเห็นของตนจะออกจากประเทศของตน

การโต้เถียงของเขากับคริสตจักรคาทอลิกได้รับการตีความผิดหลายครั้ง นำไปสู่ความเชื่อที่ว่าเขายืนหยัดต่อต้านนิกายโรมันคาทอลิก จริงๆ และอย่างที่เราได้แสดงความเห็นไว้ ต่อต้านการล่วงละเมิดของสมาชิก แต่อยู่ในร่วมกับหลักคำสอนคาทอลิก และกับองค์กรของศาสนจักรเอง สิ่งที่กวนใจเขาคือมันค่อนข้างล้าสมัย ยึดติดอยู่กับกิจวัตร ความเชื่อโชคลาง และความเขลา นอกจากจะไม่อนุญาตให้เข้าถึงและตีความพระคัมภีร์โดยเสรี

Erasmus ต้องการใช้การฝึกอบรมและแนวคิดของมหาวิทยาลัยเพื่อชี้แจงหลักคำสอนคาทอลิกและ ทำให้คริสตจักรคาทอลิกมีอิสระในการคิดมากขึ้นซึ่งไม่ใช่สิ่งที่พระสังฆราชแห่งศตวรรษที่ 16 ทุกคนต้องการ น้อยกว่านั้นมากเมื่อเทียบกับการคุกคามของการปฏิรูปลูเธอรันที่ใกล้เข้ามา ถึงกระนั้น นักปราชญ์ชาวดัตช์ก็คิดว่างานทางปัญญาของเขาจะช่วยให้เขาเป็นอิสระจากคริสตจักรจากอัมพาต ทางปัญญาและวัฒนธรรม นำมันออกจากยุคกลางที่ยังคงเป็นอยู่และแนะนำเข้าสู่ into ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

สิ่งที่ทำให้เขามีปัญหามากกว่าการวิพากษ์วิจารณ์วิถีชีวิตของนักบวชคือความล้มเหลวของเขาที่จะวางตำแหน่งตัวเองให้อยู่ในความขัดแย้งทางศาสนาที่ยุโรปกำลังประสบในขณะนั้น หลังจากใช้เวลาหลายศตวรรษของการล่วงละเมิดและความหน้าซื่อใจคดของศาสนจักร ประเทศต่างๆ ทางเหนือของยุโรปเริ่มปฏิรูปที่พวกเขาจะดำเนินการไม่ว่าจะโดยไม่ได้รับอนุญาตจากสันตะสำนัก ด้วยแนวคิดที่เห็นอกเห็นใจและต้องการเปลี่ยนแปลงในคริสตจักรคาทอลิก มีเพียงไม่กี่คนที่ถือว่า Erasmus of Rotterdam เป็นภัยคุกคามต่อสถาบัน

นี่คือเหตุผลที่เขาต้องให้คำอธิบายและพูดในที่สาธารณะว่าการโจมตีของเขาไม่ใช่การต่อต้านสถาบัน แม้แต่เป็นการต่อต้านพระเจ้าในฐานะแหล่งที่มาของ สติปัญญาและความยุติธรรม แต่สำหรับความชั่วร้ายของบาทหลวงและภราดาหลายคนที่หาผลประโยชน์ทางการเงินจากพระวจนะของพระเจ้าและพระคัมภีร์โดยใช้ประโยชน์จากพวกเขา ฝูง. ต้องขอบคุณความเข้าใจของเขา Erasmus จึงสามารถหลีกเลี่ยงความมืดมิดและเงาอันยาวไกลของการสืบสวนศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งต้องขอบคุณการทำงานที่ยอดเยี่ยมของเขากับพระคัมภีร์ที่ยืนยันศรัทธาและการอุทิศตนเพื่อพระเจ้าของเขา

ความสัมพันธ์กับมาร์ติน ลูเธอร์

โดยทั่วไปแล้ว Erasmus เห็นด้วยกับแนวคิดแรกของมาร์ติน ลูเธอร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับวิธีการบริหารงานศาสนจักร. อันที่จริงทั้งสองกลายเป็นเพื่อนกันส่วนตัว ลูเทอร์เป็นหนึ่งในไม่กี่คนที่ Erasmus of Rotterdam ยอมรับในที่สาธารณะชื่นชม และลูเทอร์ปกป้องความคิดของอีราสมุสเสมอโดยอ้างว่าเป็นผลจากการทำงานที่สะอาดและสติปัญญาขั้นสูงสุด

อย่างไรก็ตาม ความชื่นชมยินดีและสถานการณ์ที่สงบสุขระหว่างคนทั้งสองนี้ไม่ได้คงอยู่ตลอดไป ในไม่ช้า ลูเทอร์ก็เริ่มกดดันอีราสมุสให้สนับสนุนข้อเสนอนักปฏิรูปของเขาอย่างเปิดเผยซึ่งชาวดัตช์ซึ่งไม่ชอบรับตำแหน่งปฏิเสธอย่างแข็งขัน อันที่จริง ตัวลูเทอร์เองก็ยืนกรานมากขึ้นโดยขอให้เขากลายเป็นใบหน้าที่มองเห็นได้ของนักปฏิรูป

แต่แรงกดดันไม่ได้มาจากฝ่ายเดียว สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 7 ทรงกดดันพระองค์ให้โจมตีพวกโปรเตสแตนต์อย่างชัดแจ้งเชิญเขาไปที่ห้องสมุดวาติกันเพื่อทำการวิจัย แต่ถึงแม้จะมีคำเชิญดังกล่าว Erasmus of Rotterdam ยังคงปฏิเสธที่จะทำงานด้านใดด้านหนึ่งโดยถือว่าเป็นคนขี้ขลาดและไม่จงรักภักดี วลีที่ศาสนจักรกล่าวหาอีราสมุสว่าเคยช่วยในลัทธิโปรเตสแตนต์เป็นที่นิยม: “คุณวางไข่และ ลูเธอร์ฟักไข่เขา "ตำนานเล่าว่า Erasmus ตอบด้วยวลีแดกดัน" ใช่ แต่ฉันคาดหวังไก่จากที่อื่น ชั้นเรียน"

มีจดหมายหลายฉบับที่แสดงถึงความสัมพันธ์ของมิตรภาพและความเคารพระหว่าง Erasmus of Rotterdam และ Martin Luther ในจดหมายฉบับแรก นักปฏิรูปไม่เคยเบื่อที่จะยกย่องงานของอีราสมุสเพื่อสนับสนุนศาสนาคริสต์ที่ดีขึ้นและมากขึ้น โดยไม่เอ่ยถึงการปฏิรูปที่ตัวเขาเองกำลังจะริเริ่ม เมื่อเวลาผ่านไป ลูเทอร์เริ่มอ้อนวอนและเรียกร้องให้เขาออกจากนิกายโรมันคาทอลิกและเข้าร่วมฝ่ายโปรเตสแตนต์ที่เกิดใหม่ในขณะนั้น

อีราสมุสตอบจดหมายด้วยความเข้าใจ ความเคารพ และความเห็นอกเห็นใจต่อนักปฏิรูปสาเหตุเมื่อเขายังไม่เป็นผู้แบ่งแยกดินแดน และเขาปฏิเสธอย่างสุภาพที่จะรับทัศนคติของพรรคพวก เขาอธิบายให้ลูเธอร์ฟังว่า ถ้าเขากลายเป็นผู้นำทางศาสนา มันจะทำลายชื่อเสียงของเขาในฐานะนักปราชญ์และเป็นอันตรายต่อความคิดบริสุทธิ์ที่เขาพยายามจะเปิดเผย ในงานของเขาซึ่งเป็นผลงานที่เกิดจากการทำงานหนักเป็นเวลาหลายสิบปี งานที่ Erasmus of Rotterdam พิจารณาว่าเป็นเป้าหมายเดียวของการดำรงอยู่ของเขา

ในขณะที่โปรเตสแตนต์ปกป้องแนวคิดเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคล นิกายโรมันคาทอลิกปฏิเสธว่า มนุษย์สามารถเป็นอิสระได้ การโต้วาทีเพื่อการเปลี่ยนแปลง ราสมุสแห่ง รอตเตอร์ดัม. อย่างไรก็ตาม Erasmus of Rotterdam เองก็ยอมรับและโจมตีการพูดเกินจริงของ Luther ในหนังสือของเขา De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524) อย่างไรก็ตาม ไม่นานหลังจากนั้น เขาจะวิเคราะห์ข้อโต้แย้งที่ขัดแย้งกันของพวกคาทอลิกและลงเอยด้วยการสรุปอีกครั้งว่าตำแหน่งทั้งสองมีส่วนของความจริง

Erasmus of Rotterdam อ้างว่าแท้จริงแล้ว มนุษย์เกิดมาผูกติดอยู่กับความบาป แต่เขามีวิธีที่เหมาะสมในการทูลขอพระเจ้าเพื่อให้เขาแก้ตัว. เฉพาะคริสตจักรคาทอลิกเท่านั้นที่เสนอแบบฟอร์มที่ถูกต้องในการขอ และขึ้นอยู่กับคนบาปที่จะรู้วิธีใช้ประโยชน์จากรูปแบบนี้ นี่เป็นการมีส่วนสนับสนุนอย่างมากเกี่ยวกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกครั้งใหญ่ในสมัยของเขา ซึ่งต้องเผชิญกับโปรเตสแตนต์และคาทอลิก

ปีที่แล้ว

อีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม ใช้เวลาหลายปีสุดท้ายที่ถูกคุกคามโดยทั้งชาวคาทอลิกและนักปฏิรูป. ชาวคาทอลิกมองว่าเขาเป็นผู้คัดค้านที่เป็นไปได้ และพวกโปรเตสแตนต์เป็นคนที่ไม่กล้าก้าวไปสู่การปฏิรูปใหม่ ช่วงเวลาเหล่านี้ทำให้เขาขมขื่นเพราะความขัดแย้งที่รุนแรงระหว่างผู้ชายกับทั้งสองฝ่าย โดยใช้ประโยชน์จากอายุของเขา พวกเขาพยายามทำให้ภาพลักษณ์ของอีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมเสื่อมเสีย

ในปี ค.ศ. 1529 เมืองบาเซิลซึ่งอีราสมุสยังมีชีวิตอยู่ได้เข้าร่วมการปฏิรูปอย่างเป็นทางการซึ่งทำให้ชายชราต้องเดินทางอีกครั้งเนื่องจากการคุกคามของโปรเตสแตนต์ชาวสวิส เขาก่อตั้งที่อยู่อาศัยใหม่ของเขาในเมืองจักรพรรดิแห่งไฟรบูร์กซึ่งมีชาวคาทอลิกจำนวนมาก เขาจะดำเนินกิจกรรมทางวรรณกรรมอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยที่นั่น จนถึงบทสรุปของงานที่สำคัญที่สุดของเขาในเวลานี้ นั่นคือ "Ecclesiasticus" (1535) ซึ่งเป็นการถอดความหนังสือพระคัมภีร์ที่มีชื่อเดียวกัน

ไม่นานหลังจากการตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ เขากลับมาที่บาเซิล ทันที เขาประกบกันอย่างลงตัวกับกลุ่มนักวิชาการที่กำลังศึกษาหลักคำสอนของลูเธอรันอย่างละเอียด. มีบางคนที่บอกว่ามันเป็นช่วงเวลาที่เขาเลิกกับนิกายโรมันคาทอลิกได้อย่างแน่นอน แม้ว่าคนอื่นจะคิดว่ามันเป็นเพียงการเปลี่ยนแปลงความคิดเห็นอื่นภายในความเท่าเทียมของเขา อย่างไรก็ตาม เขาจะดำรงตำแหน่งนี้จนถึงวันที่เขาเสียชีวิตในวันที่ 12 กรกฎาคม ค.ศ. 1536 ในเมืองบาเซิล เมื่ออายุได้ 69 ปี

ความสำคัญของมรดกทางปรัชญาของเขา

แม้ว่าร่างของ Erasmus of Rotterdam จะถูกวิพากษ์วิจารณ์ในสมัยของเขาและในความเป็นจริง งานทั้งหมดของเขาไปที่ "ดัชนี librorum ห้าม" ของพระสันตะปาปาเมื่อเวลาผ่านไป คุณลักษณะของนักปรัชญาชาวยุโรป ผู้รักความสงบ และข้ามชาติก็มีค่า ซึ่งมีโอกาสได้เยี่ยมชมมหาวิทยาลัยและศูนย์วัฒนธรรมหลายแห่งในขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่ ด้วยเหตุนี้เองที่ European Community Network for Academic Exchanges จึงมีชื่อเรียกว่า Erasmus Program เพื่อเป็นเกียรติแก่ตัวละครและผลงานของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่คนนี้

การเล่น

ในงานของ Erasmus of Rotterdam เขาสนใจที่จะปฏิรูปแม้ว่าจะไม่ใช่ในแง่ของลูเธอรัน แต่ศาสนจักรก็แสดงให้เห็น คาทอลิกนอกเหนือไปจากความสนใจอย่างมากในโลกคลาสสิกและแนวความคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยมและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่แพร่หลายในของเขา ยุค. ผลงานยอดนิยมบางส่วนของเขามีดังต่อไปนี้:

• อาดาจิออส (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• โดย ratione studii (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• โนวุม อินสทรูลัม (1516)
• การถอดความของพันธสัญญาใหม่ (1516)
• คอลโลเกีย (1517),
• Spongia กับ aspergines Hutteni (1523)
• De libero อนุญาโตตุลาการ (1524)
• Hyperaspistes เล่มแรก (1526)
• Hyperaspistes เล่มที่สอง (1527)
• De pueris statim ac liberaliter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
• ที่ปรึกษา Utilissima de bello turcis inferendo (1530)
• ปัญญาจารย์และชันสูตรพลิกศพ (1534)

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• เบจซี, อิสต์วาน ปีเตอร์ (2001). อีราสมุสกับยุคกลาง: จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ของนักมนุษยนิยมคริสเตียน สำนักพิมพ์ Brill Academic, Collection Brill's Studies in Intellectual History, London ไอเอสบีเอ็น 90-04-12218-4
• ซไวก, สเตฟาน (2005). Erasmus of Rotterdam: ชัยชนะและโศกนาฏกรรมของมนุษยนิยม Paidós Ibérica Editions, บาร์เซโลนา ไอ 84-493-1719-3