Francisco Suárez: ชีวประวัติของปราชญ์ชาวสเปนคนนี้

ฟรานซิสโก ซัวเรซเป็นนักปรัชญา นักศาสนศาสตร์ และนักกฎหมายชาวสเปน ซึ่งถือเป็นตัวแทนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของปรัชญานักวิชาการในศตวรรษที่ 16 เป็นสมาชิกของคณะเยสุอิต เขามีโอกาสศึกษาในมหาวิทยาลัยต่างๆ ที่เดินทางไปยังทุกส่วนของคริสต์ศาสนจักรและเผยแพร่ปรัชญาของเขา

ผู้ปกป้องศาสนาคาทอลิกอย่างแข็งขันในช่วงเวลาที่โปรเตสแตนต์เพิ่งเกิดขึ้นและคุกคามการผูกขาดทางศาสนา ของสันตะสำนักในโลกตะวันตก Suárez ทำงานหลายอย่างเพื่อเผยแพร่ข้อความในการปกป้องผู้เฒ่า ศรัทธา.

ต่อไป เราจะค้นพบว่านักปรัชญาชาวสเปนคนนี้เป็นใคร และเราจะได้เห็นการแปรงฟันในมุมมองเชิงอภิปรัชญา การเมือง และกฎหมายผ่าน ชีวประวัติของฟรานซิสโก ซัวเรซ.

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "Juan Luis Vives: ชีวประวัติของปราชญ์ชาวสเปนคนนี้"

ชีวประวัติโดยย่อของ Francisco Suárez

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, Doctor Eximius หรือที่รู้จักกันดีในชื่อ Francisco Suárez เขาเกิดเมื่อวันที่ 5 มกราคม ค.ศ. 1548 ในเมืองกรานาดา จักรวรรดิสเปน เขาเติบโตขึ้นมาในครอบครัวที่ร่ำรวยจากแหล่งกำเนิด Castilian ที่เพิ่งเข้าครอบครองเช่นเดียวกับชาวเมืองคาสตีลแห่งแคว้นอันดาลูเซียนอื่นๆ อีกมาก ในวัยเด็ก ฟรานซิสโก ซัวเรซเรียนภาษาละตินในบ้านของเขาเองโดยมีฮวน ลาติโนเป็นครู ในภาษานี้เขาจะเขียนงานของเขา

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Suárez เข้าสู่ช่วงวัยรุ่นในฐานะสามเณรใน Society of Jesus of Medina del Campo ในเมืองบายาโดลิด ต่อมาในปี ค.ศ. 1561 เขาได้ลงทะเบียนเรียนที่มหาวิทยาลัยซาลามังกาซึ่งเขาศึกษาด้านกฎหมาย ในปี ค.ศ. 1564 หลังจากถูกปฏิเสธจากสมาคมของพระเยซูสามครั้ง เขาได้รับการยอมรับให้เป็นหนึ่งในสมาชิกของสมาคม หลังจากนั้น, ระหว่างปี ค.ศ. 1564 ถึง ค.ศ. 1566 เขาจะศึกษาปรัชญาและสี่ปีถัดไปเขาจะมุ่งเน้นไปที่เทววิทยา.

ในปี ค.ศ. 1571 เขาเริ่มกิจกรรมในฐานะครูในเซโกเวียโดยทำงานเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญา ในปี ค.ศ. 1575 เขาเป็นนักศึกษาฝึกงานด้านเทววิทยาในเมืองเซโกเวียและอาบีลา และในปีต่อมาเขาได้ตั้งรกรากในบายาโดลิดเพื่อสอนวิชาเทววิทยาเป็นเวลาสี่ปี ในปี ค.ศ. 1580 เขาได้เดินทางไปยังศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ในกรุงโรม ที่นั่นเขาจะได้รับการต้อนรับเป็นศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาที่วิทยาลัยโรมันเป็นเวลาห้าปี แต่โชคไม่ดีและเนื่องจากสุขภาพไม่ดี เขาจึงถูกบังคับให้กลับไปสเปน

เมื่อเขากลับมา เขาจะฝึกสอนที่มหาวิทยาลัย Alcalá de Henares ซึ่งเป็นสถานที่ที่เขาจะดูแล การสนทนาที่ตึงเครียดและร้อนแรงกับคุณพ่อ Grabriel Vázquez เกี่ยวกับประเด็นทางกฎหมาย-ศีลธรรมและ เทววิทยา ในฐานะศาสตราจารย์ ฟรานซิสโก ซัวเรซ เบี่ยงเบนไปจากปกติของเวลา เขาปฏิเสธวิธีการปกติ เนื่องจากไม่เพียงพอที่จะกระตุ้นความสนใจของนักเรียน เขาวางปัญหาใหม่ให้นักเรียนของเขาและส่งเสริมการศึกษาแหล่งข้อมูลที่เขากล่าวถึง เชื้อเชิญให้พวกเขาไตร่ตรองและวิพากษ์วิจารณ์พวกเขา

มาถึงในปี ค.ศ. 1590 หนังสือของเขาชื่อ "De verbo incarnato" ปรากฏให้เห็น และอีกสองปีต่อมา เขาได้ตีพิมพ์ "De mysteriis vitae Christi" ซึ่งเขาได้แสดงความเห็นเกี่ยวกับบางแง่มุมของ "Summa" ของ Santo Tomás ในปี ค.ศ. 1593 เขากลับมาที่มหาวิทยาลัยซาลามันกาในฐานะอาจารย์ ซึ่งขณะนั้นเขากำลังเตรียม "การโต้แย้งอภิปรัชญา" ซึ่งจะเป็นจุดสูงสุดในอาชีพการงานของเขาและจะได้เห็นแสงสว่างของวันในปี ค.ศ. 1597 ในเมืองซาลามังกา

ใน 1,597 เขาย้ายไปเก้าอี้ของเทววิทยาที่มหาวิทยาลัย Coimbra ในโปรตุเกส. ระหว่างปี ค.ศ. 1599 เขาอาศัยอยู่ที่มาดริดหลังจากมหาวิทยาลัยนั้นปิดตัวลงและตีพิมพ์ในปีนั้น "Opuscula theological. ในนั้นเขาได้เปิดโปงความคิดบางอย่างที่จบลงด้วยการโต้เถียง โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสารภาพผิดทางไกล สิ่งนี้ทำให้เขาต้องให้คำอธิบายแก่พระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 8 อย่างไรก็ตาม สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 5 ทรงโปรดพระองค์ ทรงออกมาปกป้องความคิดสร้างสรรค์ของพระองค์

ในปี ค.ศ. 1612 เขาได้ตีพิมพ์ "De legibus" ซึ่งเป็นงานสำคัญอีกชิ้นหนึ่งของเขา หนึ่งปีต่อมา ท่ามกลางความขัดแย้งที่เริ่มต้นโดยเจมส์ที่ 1 แห่งอังกฤษ ฟรานซิสโก ซัวเรซได้ตีพิมพ์ “Defensio fidei catholicae apostolicae ของเขา ขัดแย้งกับข้อผิดพลาดของนิกายแองกลิคานา” (การป้องกันความเชื่อคาทอลิกและอัครสาวกต่อข้อผิดพลาดของนิกายแองกลิกัน) งานที่ได้รับมอบหมายโดยตรงจาก สมเด็จพระสันตะปาปา. ในนั้น ซัวเรซ ยึดถือทฤษฎีอำนาจทางอ้อมของสมเด็จพระสันตะปาปาในกิจการชั่วคราว ตรงกันข้ามกับความคิดที่ว่ากษัตริย์ได้รับอำนาจอธิปไตยโดยการตัดสินใจของพระเจ้า.

งานนี้ขออภัยที่ประชาชนในการตัดสินใจที่ถูกต้องตามกฎหมายเพื่อปกป้องตนเองจากเจ้าชายที่กลายเป็น เผด็จการวิพากษ์วิจารณ์ว่าหากผู้ปกครองเปลี่ยนศรัทธาและข่มเหงประชาชนด้วยเหตุนี้ ประชาชน ตอบสนอง ข้อความไม่ได้นั่งได้ดีในอังกฤษถูกเผาต่อสาธารณชนในลอนดอนตามคำสั่งของจาโคโบที่ 1 และในปารีสในมือของผู้นิยมกษัตริย์ชาวกัลลิกัน

สองปีหลังจากเขียน "การป้องกันความเชื่อคาทอลิก" ของเขา เขาจะเกษียณจากตำแหน่งศาสตราจารย์ในโกอิมบรา และใช้เวลาหลายปีสุดท้ายในโปรตุเกส เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 25 กันยายน 2160 ตอนอายุ 69 ปีในเมืองหลวงของโปรตุเกสถูกฝังอยู่ในโบสถ์ซานโรเก้ ตลอดศตวรรษที่สิบเจ็ด ผลงานบางชิ้นของเขาปรากฏขึ้นตอนมรณกรรม ซึ่งพูดถึงเสรีภาพของมนุษย์ ขอบเขตความคิดที่ไม่ธรรมดาของเขายังคงดำรงอยู่เป็นเวลาเกือบสองศตวรรษในมหาวิทยาลัยในยุโรปส่วนใหญ่

• คุณอาจสนใจ: "ปรัชญาทั้ง 8 สาขา (และนักคิดหลัก)"

ปรัชญาของฟรานซิสโก ซัวเรซ

ฟรานซิสโก ซัวเรซ ถือเป็นนักคิดที่ยิ่งใหญ่คนสุดท้ายของโรงเรียนวิชาการยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาโดยเน้นเฉพาะเรื่องอภิปรัชญาและปรัชญาทางกฎหมายและการเมือง ซูอาเรซรู้ดีว่าลัทธินักวิชาการกลายเป็นหมัน ซัวเรซจึงพยายามขยายขอบเขตทางปรัชญาด้วยแนวคิดใหม่ๆ แนวความคิดและมุมมองแต่ไม่หยุดที่จะคิดว่าปรัชญาควรยังคงเป็นคริสเตียนและรับใช้ เทววิทยา

งานของเขาเกี่ยวกับ "อภิปรัชญาอภิปราย" ถือเป็นการกำหนดขอบเขตระหว่างความคิดเห็นของอริสโตเติลและการศึกษาอิสระเกี่ยวกับอภิปรัชญา งานนี้ถือเป็นสารานุกรมที่แท้จริงของความรู้ทางปรัชญาและศาสนาของเขา เพราะ พยายามประนีประนอมพระหรรษทานด้วยเจตจำนงเสรี มีคนที่เห็นในรูปของ Francisco Suarez เป็น "Aquino คนที่สอง"

อภิปรัชญา

ความสำคัญของร่างของซัวเรซคือเขาเป็นคนแรกที่สร้างร่างกายเลื่อนลอยอย่างเป็นระบบ ในขณะที่นักปรัชญาในสมัยของเขาดูเหมือนจะต้องการมากกว่าความคิดเห็น more ชาวอริสโตเติล. ด้วยผลงานของฟรานซิสโก ซัวเรซ อภิปรัชญาญาณวิทยากลายเป็นเอนทิตีอิสระซึ่งเป็นสาขาความรู้ที่มีความเป็นอิสระทางทฤษฎีบางอย่าง.

หนังสือของเขาเรื่อง Metaphysical Disputations เป็นงานที่รวบรวมปรัชญาทั้งหมดของเขาอย่างละเอียดถี่ถ้วน แม้ว่าจะถือว่าซัวเรซเป็นผู้จัดระบบที่ยิ่งใหญ่คนสุดท้ายของความคิดเชิงวิชาการ ในทางกลับกัน เขาก็ สารตั้งต้นของแนวความคิดและแก่นเรื่องที่จะได้รับความสำคัญอย่างยิ่งในความคิดทางปรัชญาสมัยใหม่ของ ศตวรรษที่สิบแปด

ในงานนี้มีผู้แต่งมากกว่า 200 คนอ้างถึงโดยอ้างอิงโดยตรงกับงานของพวกเขา วิเคราะห์และอภิปรายทฤษฎีปรัชญาทุกประเภท จากมุมมองที่ให้เกียรติเสมอ. คุยเกี่ยวกับ นักบุญโธมัสแห่งอาควิโน, เพลโต, ปรัชญาอาหรับ, Thomists, Scotists, นักปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา, ปรมาจารย์แห่ง Salamanca... แทบไม่มีใครที่มีความรู้ทางปรัชญาอย่างกว้างขวางก่อนเวลาของเขาถูกละเว้นในงานของSuárez แม้ว่า แน่นอน พวกเขาทั้งหมดเป็นของตะวันตกหรือวัฒนธรรมที่ใกล้ชิด

มีความรู้เกี่ยวกับทฤษฎีทุกประเภท โดยเฉพาะอย่างยิ่งทฤษฎีที่กำหนดไว้ใน within Scholasticism (Thomism, Scotism และ Ockhamist nominalism) Suárez รวบรวมและทำให้ปรัชญาของ เวลาของคุณ.

การเมืองและกฎหมาย

ฟรานซิสโก ซัวเรซ แสดงออกถึงความคิดทางกฎหมาย-การเมืองในผลงานต่างๆ โดยเฉพาะ “De legibus” (1612) และ “Defensio fidei catholicae” (1613). พูดอย่างกว้างๆ มีพื้นฐานมาจากความคิดของนักบุญโทมัสควีนาส แต่ถึงกระนั้นความลึกซึ้งที่เขาเปิดเผยความคิดก็ทำให้เกิดความคิดริเริ่มมากมาย

Suárez เริ่มต้นจากคำจำกัดความเดียวกันของ Santo Tomás เมื่อพูดถึงกฎหมาย แต่เขามองว่ามันกว้างเกินไป สำหรับเขา, ธรรมบัญญัติต้องจำกัดอยู่ในขอบเขตของมนุษย์ พูดด้านหนึ่งแห่งกฎนิรันดร์ เหตุผลอันศักดิ์สิทธิ์ และกฎธรรมชาติซึ่งจะเป็นสากลและเป็นมนุษย์. ซัวเรซมองว่ากฎหมายเป็นแง่มุมที่ต้องเป็นผลจากความเข้าใจมากพอๆ กับความประสงค์ ต้องเป็นศีลร่วมกัน เที่ยงธรรม และมั่นคงซึ่งมีฉันทามติ กฎหมายต้องกำหนดสิ่งที่ยุติธรรมและเพื่อให้กฎหมายยุติธรรมต้องเป็นไปตามเงื่อนไขสามประการต่อไปนี้:

• ให้ตราไว้เพื่อประโยชน์ส่วนรวม
• ให้ประกาศแก่บรรดาผู้ที่สภานิติบัญญัติมีอำนาจบังคับบัญชา
• ที่กระจายโหลดอย่างเป็นธรรม

มีอะไรอีก, อธิบายแนวความคิดเกี่ยวกับสังคมที่ควรนำกฎหมายมาประยุกต์ใช้. รูปแบบทางสังคมประการแรกคือ ครอบครัว ซึ่งถือว่าเป็นกลุ่มที่ไม่สมบูรณ์ซึ่ง from ผ่านไปสู่การก่อตัวของสังคมด้วยข้อตกลงโดยชัดแจ้งโดยสมัครใจและทั่วไปที่แสวงหาความดี ทั่วไป แต่การจะบัญญัติกฎหมายได้อย่างเหมาะสม จำเป็นต้องจัดตั้งชุมชนของเจ้าหน้าที่และราษฎรขึ้นเพื่อ จำเป็นต้องสร้างสถาบันที่มีอำนาจโดยเข้าใจว่าพวกเขาจะไม่มีวันได้รับอำนาจของพระเจ้าในทางใดทางหนึ่ง โดยตรง.

การมอบอำนาจทางการเมืองไม่ได้หมายความถึงการลาออกของราษฎรตามสิทธิดั้งเดิมของตน และที่จริงแล้ว ผู้ปกครองจะไม่สามารถต่อต้านประชาชนได้ไม่ว่ากรณีใดๆ หากเจ้าชาย กษัตริย์ หรือผู้มีอำนาจใด ๆ ต่อต้านไพร่พลของตน ประชาชนก็มีสิทธิที่จะหยุดเขา เท้าเพราะไม้บรรทัดไม่ใช่เพราะพระเจ้าเลือก แต่เพราะประชาชนอนุญาต แนวคิดนี้ถูกตีความว่าเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ที่ละเอียดอ่อนของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่มีผลบังคับใช้ในขณะนั้น

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• เฟอร์เรเตอร์ โมรา เจ. (1953). ซัวเรซกับปรัชญาสมัยใหม่ วารสารประวัติศาสตร์ความคิด, 14 (4), หน้า. 528 - 547.
• ราบาเด โรมิโอ, เอส. (1997). ฟรานซิสโก ซัวเรซ: (1548-1617) ([1st. เอ็ด.] เอ็ด.) มาดริด: รุ่นของ Orto
• เบอร์กาดา, M. ม. (1950). ผลงานของ Francisco Suárez ที่มีต่อปรัชญาสมัยใหม่ (หน้า 1921-1926). บัวโนสไอเรส: มหาวิทยาลัยแห่งชาติ Cuyo