Genişletilmiş Zihin teorisi: beynimizin ötesindeki psişe

"Zihin" teriminin bilişsel süreçler kümesini, yani bilinç, düşünce, zeka, algı, hafıza, dikkat vb. anlamına geldiği iyi bilinmektedir. Ama zihnin maddi bir gerçekliği var mı? Somut ve somut bir varlık mı yoksa boşluk mu? Yoksa bir dizi maddi olmayan deneyimi bir araya toplayan soyut bir kavram mı?

Zihin felsefesi, bilişsel bilim ile birlikte, bu soruları cevaplamak için farklı teoriler sunmuştur. Buna karşılık, cevaplar genellikle beden ve zihin arasındaki geleneksel karşıtlık etrafında formüle edilmiştir. Bu muhalefeti çözmek için Genişletilmiş Zihin teorisi, beynin ötesindeki zihni anlamanın mümkün olup olmadığını sorgular., ve hatta bireyin kendisinin ötesinde.

Aşağıdaki metinde, Genişletilmiş Zihin hipotezinin önerilerinin yanı sıra bazı ana öncüllerinin neler olduğunu kısaca göreceğiz.

• İlgili makale: "Akıl nerede bulunur?"

Genişletilmiş Zihin Teorisi: beynin ötesindeki zihinsel süreçler?

Genişletilmiş Zihin teorisi, resmi gelişimine 1998'de başladı, filozof Susan Hurley'in eserlerindenZihin sadece kafatasının dar sınırları içinde var olmadığı için zihinsel süreçlerin içsel süreçler olarak açıklanması gerekmediğini öne süren Dr. “Bilinç Eylemde” adlı çalışmasında geleneksel bilişsel kuramın girdi/çıktı perspektifini eleştirmiştir.

Aynı yıl filozoflar Andy Clark ve David Chalmers, bu teorinin kurucu metni olarak kabul edilen "Genişletilmiş zihin" makalesini yayınladılar. Ve on yıl sonra, 2008'de Andy Clark, zihni büyütmekBu, genişlemiş zihnin hipotezini tartışmaların içine sokmakla sonuçlanır. zihin felsefesi ve bilişsel bilimler.

Hesaplamalı metafordan cyborg metaforuna

Genişletilmiş Zihin Teorileri, zihin felsefesinin ve bilişsel bilimlerin tarihsel gelişiminin bir parçasıdır. Bu gelişme içinde zihinsel durumların işleyişi hakkında farklı teoriler ortaya çıkmıştır. ve insan yaşamındaki sonuçları. İkincisinin nelerden oluştuğunu kısaca göreceğiz.

Bireysel model ve hesaplama

Bilişsel bilimin en klasik geleneği hesaplamalı işletim sistemi metaforunu aldı zihnin açıklayıcı bir modeli olarak. Genel olarak konuşursak, bilişsel işlemenin girdilerle (duyusal girdiler) başladığını ve çıktılarla (davranışsal çıktılar) sona erdiğini öne sürer.

Aynı anlamda, zihinsel durumlar dünyanın unsurlarının sadık temsilleridir, bilginin içsel manipülasyonlarından önce üretilirler ve bir dizi çıkarım üretirler. Örneğin algı, dış dünyanın bireysel ve kesin bir yansıması olacaktır; Y dijital işletim sistemininkine benzer bir iç mantıksal sıra ile gerçekleşir.

Bu şekilde zihin veya zihinsel durumlar her bireyin içinde bulunan bir varlıktır. Aslında bize özne olma niteliğini (özerk ve çevreden ve çevreyle olan ilişkilerinden bağımsız) veren bu hallerdir.

Akıl yürütme ve insan üzerine ikili ve bireyci geleneği takip eden bir teoridir; kimin maksimum öncüsü René Descartes, düşündüğü dışında her şeyden şüphe eden. Öyle ki, artık ünlü olan "Düşünüyorum, öyleyse varım" sözünü miras aldık.

Ancak bilimin gelişmesiyle, zihnin sadece bir soyutlama değil, aynı zamanda bir soyutlama olduğunu önermek mümkün oldu. insan vücudunda depolama için somut bir yer var. Bu yer, hesaplamalı bakış açısının öncüllerinde yerine getirecek olan beyindir. süreçlerin maddi ve kendi kendine yapılandırılabilir desteğiyle ilgilendiği sürece donanım işlevleri zihinsel.

Akıl-beyin kimliği

Yukarıda belirtilenler, zihinsel süreçlerin zihinsel süreçlerle ilişkili olduğunu öne süren zihin-beyin özdeşliği teorileri ile sürekli tartışmalarda ortaya çıkar. beynin fizikokimyasal aktivitesinden başka bir şey değiller.

Bu anlamda beyin, zihinsel süreçlerin yalnızca maddi desteği olmayıp, zihnin kendisi de söz konusu organın faaliyetinin sonucudur; bununla, ancak doğanın fiziksel yasaları aracılığıyla anlaşılabilir. Hem zihinsel süreçler hem de öznellik böylece bir epifenomen (beyindeki fiziksel olaylara ikincil fenomen) haline gelir.

Bu manada bu bir natüralist yaklaşım teorisidirve beyin merkezli bir teoriye ek olarak, insan olan her şey sinir ağlarımızın aksiyon potansiyellerine ve fizikokimyasal aktivitesine indirgenir. Bu teorilerin en iyi temsilcilerinden biri, örneğin materyalist eliminativizm veya nörolojik birciliktir.

• İlginizi çekebilir: "Psikolojide İkilik"

Beynin (ve bireyin) ötesinde

İkincisi ile karşı karşıya kalındığında, zihnin diğer teorileri veya açıklayıcı modelleri ortaya çıkar. Bunlardan biri, bilgi işlemeyi ve diğer zihinsel durumları beynin ötesine yerleştirmeye çalışan Genişletilmiş Zihin teorisidir; yani kişinin çevresi ve nesneleri ile kurduğu ilişkilerde.

O halde bu, "zihin" kavramını bireyin kendisinin ötesine genişletme sorunudur. İkincisi bireycilikten büyük bir kopuşu temsil eder en klasik bilişsel bilimin tipik özelliğidir.

Ancak bunu başarmak için hem zihin kavramını hem de zihinsel süreçleri yeniden tanımlayarak başlamak gerekiyordu ve bunda referans model işlevselciydi. Başka bir deyişle, zihinsel süreçleri neden oldukları etkilerden veya farklı nedenlerin neden olduğu etkiler olarak anlamak gerekiyordu.

Bu paradigma zaten hesaplama hipotezlerine de nüfuz etmişti. Bununla birlikte, Genişletilmiş Zihin teorisi için, zihinsel süreçler sadece bireyin içinde değil, onun dışında da üretilir. Ve onlar, şu ölçüde "işlevsel" durumlardır: belirli bir fonksiyonla bir neden-sonuç ilişkisi ile tanımlanır (Kendi yaşamı olmasa bile, bir dizi maddi öğeyi kapsayan bir ilişki).

Başka bir deyişle, zihinsel durumlar, sonuçta bu süreçlere sahip olan uzun bir nedenler zincirinin son halkasıdır. Zincirdeki diğer halkalar ise bedensel ve duyusal motor becerilerden hesap makinesine, bilgisayara, saate veya cep telefonuna kadar değişebilir. Bütün bunlar, zeka, düşünce, inançlar vb. olarak bildiğimiz şeyleri üretmemize izin veren unsurlar oldukları sürece.

Sonuç olarak, zihnimiz beynimizin belirli sınırlarının ötesine uzanırve hatta genel fiziksel sınırlarımızın ötesinde.

Peki "konu" nedir?

Yukarıdakiler sadece "zihni" anlama biçimini değil, aynı zamanda "Ben"in tanımını da değiştirir ("Ben" olarak anlaşılır. genişletilmiş ”) ve artık planlı bir eylem olmadığı için davranışın kendisinin tanımı rasyonel olarak. hakkında maddi ortamdaki uygulamaların sonucu olan öğrenme. Sonuç olarak, "birey" daha çok bir "özne / fail"dir.

Bu nedenle, bu teori birçok kişi tarafından radikal ve aktif bir determinizm olarak kabul edilir. Artık çevre zihni şekillendirmiyor, çevre zihnin kendisinin bir parçası: “bilişsel durumlar. geniş bir konuma sahip ve insan vücudunun dar sınırı ile sınırlı değil ”(Andrada de Gregorio ve Sánchez Parera, 2005).

Konu diğer maddi unsurlarla sürekli temasıyla sürekli olarak değiştirilebilme yeteneğine sahiptir.. Ancak bunu zihnin ve öznenin bir uzantısı olarak kabul etmek için (örneğin teknolojik bir cihazla) ilk temasın olması yeterli değildir. Bu şekilde düşünebilmek için otomasyon ve erişilebilirlik gibi şartların olması şarttır.

Bunu örneklemek için Clark ve Chalmers (Andrada de Gregorio ve Sánchez Parera, 2005 tarafından alıntılanmıştır) Alzheimer'lı bir özneyi örnek olarak verirler. Konu, hafıza kaybını telafi etmek için kendisi için önemli görünen her şeyi bir deftere yazar; o kadar ki, bu aracı günlük sorunların etkileşimi ve çözümünde otomatik olarak gözden geçirmek gelenekseldir.

Defter, inançlarınız için bir depolama aygıtı ve aynı zamanda belleğinizin maddi bir uzantısı olarak hizmet eder. Defter daha sonra bilişte aktif bir rol oynar bu kişinin ve birlikte bilişsel bir sistem oluştururlar.

İkincisi yeni bir soru açar: Zihnin genişlemesinin sınırları var mı? Yazarlarına göre, zihinsel aktivite bu sınırlarla sürekli müzakere halinde gerçekleşir. Bununla birlikte, Genişletilmiş Zihin teorisi, tam olarak buna somut cevaplar vermediği için sorgulanmıştır.

Benzer şekilde, Genişletilmiş Zihin teorisi, önemli üsleri oldukları daha beyin merkezli bakış açıları tarafından reddedilmiştir. aklın filozofları Robert Rupert ve Jerry Fodor. Bu anlamda, öznel deneyimler alanına girmediği ve hedeflere ulaşmaya güçlü bir şekilde odaklanan bir vizyona odaklandığı için de sorgulanmıştır.

Hepimiz sayborg muyuz?

Görünüşe göre Genişletilmiş Zihin teorisi, insanların siborg figürüne benzer bir melez tür olduğunu ve hareket ettiğini önermeye yaklaşıyor. Sonuncusu şu şekilde anlaşıldı canlı bir organizma ve bir makine arasındaki füzyonve amacı organik işlevleri geliştirmek veya bazı durumlarda değiştirmek olan.

Aslında "cyborg" terimi, "sibernetik organizma" anlamına gelen bir Anglisizmdir. Ancak Genişletilmiş Zihin teorisi, bu soru üzerinde düşünmemize izin veren tek teori değil. Aslında, kuruluş çalışmalarından birkaç yıl önce, 1983'te feminist filozof Donna Haraway adlı bir makale yayınladı. Sayborg Manifestosu.

Genel olarak konuşursak, bu metafor aracılığıyla, bir “ikicilik” içinde güçlü bir şekilde yerleşik olan Batı geleneklerinin sorunlarını sorgulamaya çalıştı. antagonistik ”, escelialismo, sömürgecilik ve ataerkillik üzerinde görünür etkileri olan (bazı geleneklerde mevcut olan meseleler) feminizm).

Böylece siborg metaforunun düşünme olasılığını açtığını söyleyebiliriz. zihin-beden ikiliklerinin ötesinde melez bir özne. Biri ile diğeri arasındaki fark, Genişletilmiş Zihin önerisinin, çok özel bir kavramsal titizlikle, mantıksal pozitivizme daha yakın bir geleneğin parçası olmasıdır; Haraway'in önerisi, belirleyici bir sosyo-politik bileşenle eleştirel teori çizgisini takip eder (Andrada de Gregorio ve Sánchez Parera, 2005).

Bibliyografik referanslar:

• Garcia, İ. (2014). Andy Clark ve David Chalmers tarafından yapılan inceleme, Genişletilmiş zihin, KRK, Ediciones, Oviedo, 2011. Dianoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. ve Sanchez Parera, P. (2005). Kıtasal-analitik bir ittifaka doğru: siborg ve genişletilmiş zihin. Guindilla Bunda Coord Kolektifi. (Abalos, H.; Garcia, J.; Jimenez, A. Montañez, D.) 50. Anılar.